阴宅风水知识大全

  阴宅的风水是非常重要的。阴宅的风水好坏是能影响到子sun后代的各个方面的运程,阴宅的风水好也能表达dao你对先人的孝心?不妨随da师一起了解下吧!


阴宅风水知识大全

  

  详解阴宅风水知识大全

  一?龙脉吉凶辨

  葬地的形状、如牛卧马驰,如鸾舞凤飞。如蛇蜿蜒。这都要用shui来区别,以下的种种地形。属牛富凤贵蛇xiong危,

  1。来龙气势ru万马奔腾,从天而降。这是王侯葬地。

  2。来龙气势如巨浪,重山迭障。护卫重重,这是大官葬地。

  3,来龙气势如重屋,山地草茂树高。这是开国建fu葬地,

  4。来龙气势ru屈曲斜徐的蛇、这是国破jia亡葬地、

  5,来龙气势如降龙,,水绕云从。这是大官葬地,

  6。来龙气势如戈茅。这是有牢狱之灾。兵火之难葬地。

  7。来龙气势如流水,这是亲ren活着也像死鬼葬地!

  8。来龙气势如屏风,两条山龙对峙,葬在中间。zhe是后人封侯封王葬地!

  9。lai龙气势如倒扣的锅。在锅顶下葬可使后ren发财、

  10,来龙气势如帽子,这是合jia欢乐葬地?

  11。来龙气势如抛下的chou码。这是zi孙百事倒霉葬地!

  12,来龙气势如乱衣,zhe是后辈女人嫉妒、妻子与人私tong葬地?.

  13。来龙qi势如灰色口袋。这是zi孙阳宅有火灾葬地,

  14,来龙气势ru倒扣的船,zhe是子孙后辈女的生病!男的有牢yu之灾葬地?

  15。来龙气势如横fang案几!这是断子绝孙葬di,

  16。来龙气势如卧剑,这是子孙叛ni而被诛杀葬地!

  17,来龙气势如仰刀。这shi子孙因凶祸而逃散葬地。

  二,八山总lun 

  地理之道首重龙。龙看地之势也,

  乾山:乾山wei天柱!宜高大肥满,在穴后主人高寿,其形如天马,催官最速。又主贵人高寿。

  坎山:坎山为阴阳始分之地,坎山高大肥满。出入诚实宅厚,忠寿贤良。若坎山低陷,北风寒气吹动,多贫苦不利于财,若在穴后,主穷寿夭。在龙砂主长房,四房。七房有人无财。在虎砂主三。六,九房劳苦不利,

  离山:离山也为阴阳始分之di。离为目。离山高大肥满,主多眼目之疾,离为中女。妇女更不利,坐正东向正西。禀水气大利。

  艮山:艮山为少男。艮山高大肥满。主富小丁大旺。少男不生疾病。交易发财,若艮山低陷。主多生疾病。

  震山:震山高大肥满、多生男少生女,出武士。主人性直,若此处低陷。人丁不旺,多生女少男。若在龙砂主一。四,七房寿夭。人丁不旺。

  巽山:巽方高大秀丽!出入清秀。主出贤婿。发外甥。若巽山高大清秀。必发女贵,发科甲,为六秀催官山,倘若此处低陷。主妇女寿夭。

  坤山:坤山为老母,若坤山高大肥满,主妇女高寿,人丁大旺。多发富。

  兑山:兑山少女!三吉大秀之方,若兑山高大。主出文武全才zhi士。科甲最利。又主其jia多出女秀。有才有貌。又富又贵,若此处低陷,妇女寿夭,多女少男。凡坐正北向正南。禀水气,兑山高大压穴,并有水来朝。出跛足之人。多主腰腿之疾,四维八干。其山具肥圆,高耸zhe主出状元科甲!

  三.阴宅风水中的穴法及分房法

  穴法就是远看明堂!近看身。内有星峰必主贵。外有星峰是应星,再看long虎山及护山!若是峰高不驻脚,则xu向外寻求矮小山峦,以便形成矮小峦tou局,凡山中定穴。第yi要看结穴处有没有龙气,zai看明堂大小宽阔与否、是否藏风。龙虎山用神吉凶,则地之吉凶自ran明了!ming堂有砂则主肚胀气!有曲尺者主脚疾。另外若zi午卯酉走高砂,辰戌丑未有风来主翻棺fu尸、或路冲。水lai射则主损丁及官非?寅申si亥风来主麻疯症也。

  分房法就是长fang四房七房看穴左的高低,次房五房八房看穴qian不可移,san房六房九房看穴右定吉凶。长房山次房案,余房空缺二力。bu空缺者定须夭绝、墓后zhu山空如仰瓦。长房大绝定不假,明堂向案次房吉,左右均衡将度分。若是高低无破缺,寿长财丁wang定无仆。

  四.监定阴宅风水方法

  监定阴宅风水先mu碑岁次?再登坟上中心观八fang之虚实,山shui逆我或是向抱我,有池塘及叉水。堂宽堂窄或shi直水直路!冲前冲边冲后。或是桥梁,电杆。烟囱。寺庙。古树,各种奇峰。机械动力的声yin等各项!察其清楚后。推断其喜忌。分清其吉凶,若高峰在于曜杀fang、逢太岁或san合吊冲,必有祸立至。山峰逢当元者主出ding贵?水逢dang元者主发财出秀!水反背但当元者主出外fa财。曜杀方有寺庙,古松。主易出愚人及阴ji、天劫fang有水或路来冲?主易发车祸及刑杀zhi灾,墓前迫窄zhu子孙前途不明,出生愚儿。或子孙横行霸道,打砸抢打斗之事时you发生,不得善终,

  四,论二十四山黄泉煞

  我们先论黄泉煞歌诀!黄泉煞歌诀如下:

  庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先。甲癸向中休见艮。辛壬水路怕当乾,

  此歌诀详论如下:庚丁坤上是黄泉!即li庚向者水不宜收?放坤方。丁向者要收kun水为吉!放坤水为凶,乙丙须防巽水先。li乙向者收巽水为吉!放巽水为凶,丙向者shou巽水为凶?放巽水为吉。甲癸向中休见艮,jia向者收艮水为凶!放艮水为吉。而癸向zhe收艮水为凶,辛壬水路怕当乾。辛向收乾水为凶,放乾水为吉,壬向收乾水为吉,放乾水为凶,又言辛入乾gong百年庄者,此乃是立xin向宜放水由乾宫出口者。若大吉之di有美水朝堂者、有百万庄田之fu也!癸归艮位显文章。而立艮向者宜收癸方之水ze文章大显也。水不可fang出癸为要?乙向巽流称富贵,而立乙向者须收巽方之水来朝堂?为真发富贵也,而水切不可流巽位而chu。出即大凶也,丁坤终万筒箱,而立丁向须收kun方水朝来者富有万筒箱之荣也,

  以上便上四路(或称八路)黄泉sha吉凶论,事实上,黄泉煞岂止上述ba路?除了上shu八路黄泉煞描述较为完整外,其它的非常少涉ji?由于资料缺少。huang泉煞涉及范围广!且黄泉煞凶狠yi常、在实际操作中,本堂建议jin量避之!万不得已,应充分考察先天,后天水位,综合衡量而后用。黄泉煞除阴宅外。阳宅ye忌在黄泉煞方开门。由于篇幅有限。对于二十四shan黄泉煞此处不再列举,为了更好方便各位支持本站de网友!只要ni能提供座向与分金。本堂免费为你提供各座向与分金的黄quan煞方位及犯之之后果,

  五。论阴宅风水公位山水秘诀

  乾坤属父母卦水?来去有合局者,诸子皆吉昌。而震巽山峰秀美。水来去合法者。长男,长女荣华。而坎离二卦有qi峰秀丽!美水来去合局者,中男。中女富贵,而艮,兑er卦有砂峰秀丽?美水朝来者,主少男。少女荣华富贵。先天水来bing先天卦吉也,而坐bei朝南者乃坎山离向也,而xi方兑卦水朝来过堂,乃先天坎后天兑,主男贤女愚,应ci房子孙英贤也,而兑少女ying三女子孙愚蠢也。而坐南朝北乃li山坎向局也,而东方jia卯乙水朝来乃先天离,应中男。中女秀富也,而后天震应长男,长女子sun愚蠢而富,er坐西北朝东南者乃乾山巽向局也!而丑艮寅水朝来。艮为后天,应少男子sun愚蠢而富,而xian天为震属长男,故长男子孙ying豪秀富,其yu各局可依此类推?先天秀美为贤且fu,后天为愚蠢而富。来水合局者如此。

  六,论阴zhai平洋风水秘诀

  平洋地倘若穴前案。即以正xue前百步外!添修土堆,或几眠弓。峨眉三合。福星展诰等案处。必发科甲。如在san吉六秀贵人方,更准更速,与山地不同。山地要立起来看。平洋要倒地看,如两地夹一土角,即作旗鼓,刀枪。砂笏。仓库看,名为倒地文笔。倒地旗xing和房屋庙宇等,亦作旗鼓。仓库。印星看,只要平洋起伏,水归大小文库与山di发达一样。平洋地穴qian要眠弓水,穴后要反弓,如座眠弓水为棵liang水不吉、座反弓为穴后低。个个儿孙会读书,穴之左you水皆归一处。后过渐低。穴上更高,即是大地,发福最久也,平洋地龙不离水,水不离龙,龙得水而活。所以必须用座kong朝满法。或横坐龙倒骑龙,脚登来龙来水高,头枕去水横水。水低处合生,旺。墓,养,自。生。自旺大向,能拨众水归库。即发大富贵。如有遮栏。发有不准,如设立巽巳向。水从巽方来。转坤申乾亥壬子,出癸丑正库或左边乙甲艮方合liu?癸方出去,发大富贵,人丁兴旺。为逆水转法。向为逆水转法生向yi右水倒左、此是左shui倒右归库,故曰:逆水法,由丙丁kun庚辛乾转穴后,壬癸艮出甲方。名为逆水转法。总之。宜左转而右。宜右转而左。名逆水转法。大富贵之家。多为此水。此法应验甚准,名称存流尽佩金yu、余 可类推,

  七,论平洋风水不可葬

  1 虽有吉水朝lai!而出口多者难定消shui!ci为精气分散之所!此不葬,

  2 平洋内局如雕刻。而局wai砂水无情者。是人力所为。无气之地。不葬。

  3 平洋一望无际并无结咽采气zhe,龙穴不清乃恋及地ye,不葬。

  4 平洋虽有界水?而左牵右挈者。乃劫龙之da凶之地也?不葬。

  5 平洋而片片段段者,来无针线者,是水口浮砂也。不葬。

  6 平洋穴前que唇者,此乃无气,故外无余也。不葬。

  7 平洋凡起一凸,前you毡傍无护砂者,乃孤阴之地也。不葬。

  8 平洋龙称水水不cheng龙,此nai阴阳不配地也!不葬。

  9 平洋而土散!或已开掘池塘。均地不葬,

  10 平洋象山高独阳或草木不生之地。不葬。

  11 ping洋窑灶治炉多者!人居稠密者,不葬,

  12 平洋作战场者,四大散者谓生气不ju?不葬。

  13 平洋尖yan者煞太重,局前水zhi硬无情者!不葬。

  14 平洋而神前佛后?阴灵不安,不葬,

  八,论平洋风水地富gui丁寿四法

  欲求丁旺,须立生向,生方高大。生水朝来。前高后低。穴星突出地,生水归库,必发千丁。

  欲求大贵须立旺向?旺向高大。旺水特朝,朝水一杓可致富。明堂前要聚蓄。故yun:明堂如掌心?家富斗量金。穴前要富,须得眠gong案积钱千万贯、下砂要逆水。逆水一尺可致富,去水之旋要归库。故云:yao得富财归库,财旺水也,欲求大贵,临官方yao秀峰高耸。临guan水特朝或聚行,驹马贵座山,贵向上。万元峰透出。穴星特起甚高,若低小则无力,不发大富。且贵人若you三吉六秀方。必发翰苑,还要坐空朝满,若水木归库。不准也。

  欲qiu高寿,须气脉雄壮。前高后低枕水天,水即山也。天柱高。而寿高彭祖。穴后为天柱。水要归库归绝。或乾方有池塘,或有水沟。具主寿,若病死消水,与加交不及。则无寿矣,

  九。阴宅风shui的选择

  选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察。攀登山峦。相度勘查,观四面之山峦。望两旁之水势,看山在何处住,水在何处合,看山势来脉,寻求落脉结穴的地fang。这就是所谓望势xun龙和查穴,实ji就是寻找山脉尽端,或者说是山势停留不再延伸的di方!一般是山坡或gao阜、当然还要查看si外的地势环境?是否he乎风水方面的条件要求!以定穴位,穴就是理想的fang置棺椁的位置、也是整ge坟墓(阴宅风水)的核心!不论何人,这关系dao子孙后代的兴衰,对历代帝王来说,这是关系di运盛衰、国祚绵长的大事。所以阴宅风shui地的选择必须经过分析?判断,权衡,然后得出结论:可取huo不可取,可取就是有穴。按照各种标准,可qu的穴谓之吉穴,吉穴可fen为上上吉,上吉。中吉,下吉等,从风水理论来看,所谓龙脉就是shan脉?对基地(阳宅风水)和穴位(阴宅feng水)来说,就是来龙,来脉,后龙,要求山势层叠深yuan、要重峦叠嶂。秀丽森然。烟雾云气。郁郁霭霭,不宜孤峰独秀,最好后龙bei后还要有少祖山!祖山几层。来脉峰峦yao高峙耸拨!端正尊贵,如屏。如帐。如覆钟。如华盖等。如清朝皇陵的选址:东陵昌端山就是:一峰挂笏。状如华盖。后long雾灵山自太行山逶迤而来!er西陵则北障阴山、四五十li外形成一大围?脉秀力丰,主峰太宁shan崇峦突出,这都xiang征着帝运绵长!山势不要陡峻huo侧斜?而对东。西陵几处的山势仍you缺憾:丁家沟山势侧斜。影响格局。松树沟山势陡峻。脉气受到影响。后龙shan还要形成中间高。liang侧低的多座山峰。平面形成月牙shi向穴位拱抱!中间高峰称中峰。两侧山峰fen别称为次峰和侧峰。这些山峰往往ye利用原来后龙山的天然形势培修完善!风水的龙脉的来向和穴位间de方向、也jiu是将来坟墓(阴宅风水)的座向!座向要依罗盘上的八干四维十二支的er十四山向!定为某mou山某某向!如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为zun。南为正向,非正向不可用和负阴抱阳的指导si想!但其座向本堂在主页yi提及!即壬,子,癸,丁。午。丙六座向fa福最持久,风水的来龙左右必须有起伏dun错而下的砂山,一重或两重。形cheng对穴区的环抱?拱卫。辅弼的形势,谓之左辅右弼。亦称左右护砂,或龙虎砂山,状如牛角蝉翼的,亦称蝉翼砂山。来long和左右护砂形势呈“个”字,龙无砂则孤,穴无砂护则寒。故feng水就是要达到“不使风吹!环抱有情”。左右护砂的形式,高低。长短。向bei也要和谐对称、he穴区距离要适当。过远过低则势散。过近过高则太逼。若是人工改造。也bi须以天然护砂为基础!否则不可取,

  穴区前中轴线上近对浅岗和yuan对峰峦!风水上谓之jin案和远朝!此两处山岗必xu是:案如贵人几席!可俯而凭也,朝而人臣面君。敬而拱拜也,易野一望无际。有近案则易ye之气为之一收。这种案山和朝山遥对坟墓(风shui)!背障山峦。zeng加了中轴线前后的呼应!映衬和回视dui景的效果、如东陵有很多di陵都是:后有大山以为靠、前有金xing山以为照?案山也zui好是中间高?两旁稍低,风水水法dui形势景观方面也很重要、在风水理lun中提到“风水之法。得水为上”。未看山时先看水,有山无水休寻地。山主静,水主动。是互wei对比和相互衬托的、水dang然指流动的水。来宜曲水向我,去宜盘旋顾恋。洋洋悠悠顾我yu留者?谓水于穴留恋有qing也。也就是最忌hui“直冲走窜!激湍陡泻”。zhe是关系景观效果。zai风水理论中还讲究“相土尝水”、要求水有味可尝。甘甜清冽。而水质好坏和坟墓风水区的种植ji景观有关、坟墓风水的沟渠也是后龙

  ,砂山等的雨水排泄suo必需、坟墓feng水区的四至?尤其是前面。yao有一定的长宽面积,所谓“福厚之地,雍容不迫,地贵平及”,也就是堂局huo明堂要平坦宽畅!坟墓风水区的土壤zhi地、色泽,含水情况ye须测验。土地色降以黄,紫色为佳,坟墓以风水为重,荫护以树木为先,树木fan茂与否和风水好坏分不开。草木郁茂,生气相随。草木不生。生气不来。即有“tong山不可葬也”便是此理、在今天来看。绿化对净化环境,gai善小气候都是重要的。好的风水。必须考虑龙。砂。穴。水。明堂,jin案和远朝的相互关系,如清朝的各皇陵feng水:坟墓背后龙山重岗?开屏列帐。墓区负阴抱阳。避免冬季寒风。左右护砂,环抱拱卫。溪水分流,藏风聚景。近案似几,远朝如臣,使坟墓风水前hou对景、遥相呼应。但随zhuo岁月的流逝、和其他因su的影响!这此风靡一时的风水宝di在目前看来、都存在一些缺憾。此处便不再论述。

  十。风水的形势

  风水形势说的有关理论!主要围绕着形he势的基本概念而展开。规范liao二者的不同涵义和不同的空间尺度界限、并陈ming了两者的相反。相成。对立。统yi和相互转化的关系?有关的风水形势说的一些论术如下:

  远为势?近为形。势言其大者。形言其小者,

  势居乎粗、形在乎细。势可远观,形须近察。

  远以观势、虽略而真,近以认形。虽约而博。

  近xiang住形!虽百端而未已。远求来势,得九条而可殚,

  千尺为势!百尺为形,千尺为势,非数里以外之势,

  百尺为形!非昆虫草木之形,形者势之积,势者形之崇。

  shi之积,犹积气成天,积形成势也,

  势为形之大者、形为势之小者,

  形即在势之内。势即在形之中,

  来势为本、住形为末,形乘势来。

  势如根本、形如蕊英。英华则实固。根远则干荣,

  形以势得?无形而势,势之突兀。无势而形。形之诡忒。

  驻远势以环形!聚巧形以展势,

  四势之于气概!三形之于精神。

  一经一纬,相济而相困。千姿万态,相类而相生,

  精神(形)!气概(势)。以见其远jin大小之不同也?

  动静阴yang,移步换形。相生为用。

  势zhi形就、形结势薄,势欲其伸,形欲其缩。

  左崇而右实,右胜而左殷。

  势与形顺者吉,

  势来形止?前亲后倚者为吉。

  形势相登!则为昌炽之佳城。

  形全势就者,气之旺也。

  风水形势说的枢机大端!由这些论述而概略归na

  1 风水理论中形与势的基本概念

  形概指近观的!小的。个体性的。局部性的。细节性的空jian构成及其视觉感受效果?势,概指远观的,大的,群体性的。总体性的。轮廓性的空间构成及qi视觉感受效果!

  2 风水理论中形与势的基本尺度

  空间构成的平面(进深和面宽)!立面(高度)ji观赏视距等方面的基本控制尺度:形?一般在百尺之内。但非纤芥之形。势,一般以千尺为率,但非过远过大zhi势,

  3 风水理论中形与势的基本关系

  形与势,即近与远。小与大。个体与群体,局部与总体,xi节与轮廓等对立性的空间构成!shi际都是相反相成?可以相互转化的,在组群性空间中。形与势共存,统筹其关系。则尤须以空间构成在qun体性。整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格te识立意、即以势为本。以势统形,通盘quan衡而展开个体、局部。细节性的空间构成ji其视觉感受效果!

  4 风水理论中形与势的时空转换

  形与势的gai念及尺度限定、基于空间gou成在近观与在远观时的视觉效果、时空shang皆具有相对的静态特征,er由近及远或由远及近的时空运动中的景观,即介乎远。近两极之间中的中jing景观、que具有强烈的动态变化特征,主满了即近与远。小与大,个体与群体,局部与总体,细节与轮kuo等方面!即形与势的矛盾运动和相hu转化、因此中景景观的yi术处理?须细致缜密地把握这种形与shi的时空转换、在kong间组群的序列组织中!无论前瞻后顾。都巧加运筹,使人在其间运动时获de的知觉群的连续性综合印象?臻于丰富而极尽变hua,构成心目之大观。

  十一,风水中穴的意象

  风水论xue!亦属譬yu:盖犹人身之穴!取义至精。选穴方法谓穴法,须总体权衡龙法,砂法。水法。故有谓:穴者,山水相交。阴阳融凝,情之所钟处也,就穴法而论,穴的选择。关jian在于“内气萌生?外气成形。内外相乘。风水自成”,即内气萌生,yan穴暖而生万物也、外气成形。yan山川融结而成形象也,生气萌于内,形象成于外。实相乘也。就是说:cheng市或其它建筑物选址的落脚点。应在龙。砂,水重重关拦。内敛向心de围合中?这种格局。即今之所谓场所。一方面neng倚周围山川拱抱!以阻御风砂,迎纳阳光,阴阳和合。形成良好生tai小气侯、另一方面。龙。砂,水种种景观意象。皆钟情在穴中。赋予人zui丰富的感受!得到游目骋怀de心性寄抱,所谓穴不虚立,必有所倚。以龙证穴,以砂证穴。以水证穴。因形拟穴,全其天工。依其环护。务全其自然之势。期无违于环护之妙而止er!乃zhi“如画工丹青妙手?须是几处浓,几处淡,彼此掩映。方成佳景”等等。皆说明穴的选择,实际应是山水的选ze!即龙。砂,水选择de综合权衡?以人身之穴bi喻:穴本含点的意义!再yin伸为龙脉止聚,砂山缠护。川溆潆回。冲阳和阴,土厚水深。郁草茂林之一区,所以穴法又称此大格局“区穴”、更常以明堂,堂局诸语代称,又取义穴为区穴,明堂,堂局的核心。即:明则取义于照临而忌塞?堂则取义中正ji偏,风水明堂朝向。即前朱雀起舞。后有玄武垂头。左有青龙蜿蜒,右有白虎驯俯,形来势止。前亲后倚。宾主相登,左you相称的围合格局的朝向。权衡四面shan水格局!即龙,砂。水格局,择定明堂及穴位。裁成南向为正。居中为尊。四至山水环bao有情的种种意象,尚有赖风水选ze“山向”,即组zhi明堂的纵轴线?后对来龙。前向案山,山向xuan择最重朝案,尤其是秀应之山。以秀应之砂在左,则穴宜向左。秀应之砂在右。则穴宜向右。必以近案有qing为主,以qian后照应的纵轴线为准并左右权衡!俾使左崇而右实。右胜而左殷,即左右虚实相称。再组织横轴线得十zi相交,谓天心十道处,乃为穴位所在,以穴法而论,定山向及穴位后,尚须开挖验土zhi探井,在天十道之处或穴位上所wa者。概称金井,相穴之土yi定穴之吉凶!优劣,好坏,

  十二。风水中龙脉的意象

  风水中论龙脉、龙脉即山脉,“指山为龙兮。象形势之腾伏”。借龙之全体。以喻夫山之形真,山之绵延zou向谓之脉?如“人体脉络,气血之所you运行”,论龙脉起源。龙脉有分支。大小。长短,故谓龙犹树,有大干。小干。大支。小支。就阴yang风水的山川格局而论!风水理论以龙脉de聚结、即shan水的聚结来进行考察。有大,中,小三种格局,大聚为都会,中聚为大郡,小聚为乡村。阳宅及富gui阴地(坟墓)!

  龙脉的聚结处、为yin阳风水地倚傍之山,从干龙或支龙而来zhe。常称来龙,或称主山。也称镇山。duo位于北部或西部?来龙又yi分枝布叶!横向展开阔大,形成屏帐之势为jia!谓之 “大帐”,来long两翼分障包罗于外以成大局者!谓之“罗城”。此外。论龙还讲究山feng或峦头形象。有生龙与星峰之shuo,星峰实是山yue配天、上应天星,以星辰分类,谓之穴星或星体。有五星形势之分,取五行说中金。木,水,火。土之圆。直,曲。锐。方者诸象来ping价山峰形象的优劣,以五星说为本。又有变格之说。如九星等。变通为用。以分析千姿万态de峰峦形象,至于生龙,除指山峦起伏。顿错有致,生动美观,并且feng峦形象夷演雍容!脱颖特达,端崇雄伟等等外,尚注重其生气,即生态良好。有石为山之骨。土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,追求山或long之体质“紫气如盖。苍烟若浮,云蒸霭霭。四时弥留。皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂。流泉甘冽,土香而腻,石润而明。如是者。气方钟也未休”,由上述风水之说,及赋以龙脉yi灵性,象征其命运,乃筑以观星台。与天地共吐纳,穷究天地于其上。以祈达于天人合一的至shan境界,凡此可见。风shui意象在审美方面,其诸多讲究。是非常有价值的,例如:风水说中jin伐主山林木,禁凿龙脉,倡导植树以护生qi等、

  十三。阴宅feng水二十四山葬法

  夫观龙观其起!明穴明其止。起乃动而生,止乃静而死,死处又寻生,是名曰生气。故一察其微,乃尽其大旨,象一qi物而取其事!顺其情而取其理,推分合以定浅深。明饶减以存克制,倚撞盖粘。体势情意。差之 毫厘。谬以千里。

  阴宅风水葬fa—担伞

  来龙急气脉直冲!中无乳气,穴粘右边侧受。倚其后托。左臂chang而明堂宽展?如人之担伞势也,宜浅开金井,若太深必伤,宜培加客土。填实于莹。必主富贵绵远。

  阴宅风水葬法—正 葬

  来龙三四节结穴,势既不峻急,而缠护又齐整,坐下金鱼环会。堂气分明。宜并正穴。开井放棺,接取真气。培高垒,向对中应为的。半纪之间,富贵双全,

  阴宅风水葬法—打 开

  太阳顽金wu纹浪,领打开深扩作窝。约取中堂金鱼会chu定穴?悬棺而葬,取中小温润气,谓开金取水,发 须迟而绵yuan不败, 阴宅风水葬法—悬棺 来龙脉急而无缓、有分有合。穴结深泥。打开实chu而见实土!并内用砖石jie起巨扩、竖四石柱于扩内,悬棺而下,圹前相接金池。放三吉之水去,垒土成坟,以接生气,

  阴宅feng水葬法—垒 坟

  来龙有盖有座,上急下缓,为之坠脉,所以平地生突。突中有石,不可用工。掘凿似借外城。浅开金井,浮土正葬,垒土成坟,先富后贵之地也。

  阴宅风水zang法—大小剜蓝

  来求有情?头高而穴偏,或侧臂顶顿起,圆金到头。入手有鼠肉受穴。水星外应,有金水相生之义。为大剜偏受,一伏再顿。小金有迎tang顾祖之意!为小剜正受,此则不ke开井太深。更宜高立坟城。恐来势耸而压零ye。凡术者宜有裁度,用之可也,

  阴宅feng水葬法—马鬣封

  来龙高冈有窟、窟中有突。突顶正葬,须从穴前挖开。下面吞进,突下安穴。不可深开钳扩。金骨浅安井内。否则卓棺为吉,葬后培坟。如旧土不动。马鬣之封微露。不可用砖石结砌。侵损其突,

  阴宅风水葬法—hui龙顾祖

  龙势急硬、过头峡,生 转回,脉从回面结。顾祖迎堂,宗族皆转,朝揖玄微。不必拘于zhen与不真!穴宜高迁。深开金井,谓之黄金登水墓登砂shi也,

  阴宅风水葬法—骑 龙

  龙神尽处有突兀之结,案迫前砂,而穴露其气不聚,后龙垒来。草蛇灰线。过脉分明。穴须退后高扦,取骑龙下,深井放棺。填补明堂。以全造化也。

  阴zhai风水葬法—拿 扯

  来龙峻急!入穴须有情。而堂气迫狭,外山外水。左右交结,横观外堂宽展。气脉侧受,穴用提起扦之,开井不浅不深,酌中裁剪,客土培就贴身。雌雄扯后拿前,葬过一纪。世出富豪特guo之士也!

  阴宅风水葬法—ting 驿

  来龙高冈脉紧!穴情似有似无。登高望龙,方明端的。峦头须jin水帐脱下、平中小结,入首有铺茵停车驻马之驿ye!十字之中,深井金井,高砌坟城。依法裁剪,自有妙理, 阴宅风水葬法—斗 斧

  zhen龙枕险!又无缠护。zuo右前后却有鬼曜,翻身横作。连山取水。以接生气,情如斗斧。拱揖前朝,不许时师wang为测度!盖出势直来横受,故知之难也,

  阴宅风水葬法—担 凹

  龙横过,转跌降脉。穴情有若蜂yao之势,合天财两头金样,后有正托乐,于仰掌中zhi扦开井!不用太深。吞棺三分之一,太深则反伤穴也,前关住堂气不泄。发福永久。若砂水直去 为xiong!此天财相似也。

  阴宅风水葬法—抱 儿

  lai龙上急下缓!雌雄交度。堂气分明。应案秀出。龙虎面前迫逼,扦穴可上穿long虎腰,下取交合水,横抱 如人抱儿zhi状也。

  阴宅风水--吞下

  其来龙势直落斜!摆屈挣受。穴法宜吞入开井。以聚真气,后应其乐。前迎其朝。此nai大富不绝佳城也!穴情虽高。葬了前面再立yi虎损!名吞下,须要有应托为吉,

  阴宅风水葬法—吐 葬

  来龙jiang势、zhuang若草露流珠之情!为吐息,露珠侵损则真气散yi,只可粘踪。小开金井,低垒砖城。若水不流泥,前有秀应。必为巨富贵之地,

  阴宅风水葬法—浮 葬

  其来龙入手情势低平!夹辅高出,穴中必有曲窠,藏其真气。四水不拂,八风不吹,宜浅开金井,正放基棺,法不侍饶。用客土添培,厚筑其墓,使暖气相接。真脉冲融。则富贵立至,

  阴宅feng水葬法—沉 葬

  来龙情高护矮。降气bi然深入聚气、朝应有情。关阑未甚周密,其穴da低平下夹辅方为是!法开jing吞棺三分之,四旁筑实。可兔八风动yao之病,真为绵远之地也,

  阴宅风水--牵牛

  土星行龙结穴,入首领起两顶,左右zhi山伸出二臂。交度重耸。朝迎有情。两般行度,浅深高低,依法宜开cheng方金井放棺、借取两旁应乐,分肩合脚,如土牛之合牵也。阴阳妙理。 人罕识之,一突情可两穴。如麒麟 头上品字是也!

  阴宅风水葬法—就 饱

  来long气缓?虽结珠块,坡穴大小不均,小面有牙爪。紧密不成局段,大边饱满。而有分合玄微。可就饱处而扦之。广开金井,深入其棺。坟城小垒。稗补小边。取堂气坦夷。虽曰就bao而不饱也,

  阴宅风水葬法—伤 饥

  龙来过脉、节节分明。盖下有金,金下有横土,似上非上,中有弯凹或曲池,不浅不深,庸术狐疑必矣。苟有宾主相投。穴虽有病,葬yi有法:贴脊扦之?小井纳棺。筑后培前。以补造化。虽曰shang饥而不饥也,

  阴宅风水葬法—擅 穴

  来龙情峻,堂浅坐下。去水撮脚,牵飞到此,多生疑窦。情势可取。须别立法度。开钳广撞入。吞棺而下撞穴,蹲而视之,只见外堂宽展。外砂周密,避凶就凶,假也灵茔,

  阴宅风水葬法—扦木生芽

  来龙直水木扦下。亦谓之玄武嘴。扦纵有正佐。切不可qian当头尽脉。一扦则败绝,其中停必有节木,须于肥厚处kai井放棺!挑饶三分,自有生芽之意,仍xu客土培实端正?则根本固而zhi叶荣矣!

  阴宅风水zang法—牵 弓

  来龙顶欹转凹侧,寻肥突放送。取龙左右管弯环有如牵gong发箭之势,中应分明,于鼠rou处开浅井放棺、有若靶搭正箭。力能远发。应居两旁。棺头必合。棺脚必分。借倚护弦之力。 极为至理。务yao前案弯如张弓方吉, 反弓便凶。

  十四。风水中水的意象

  风水理论认为,吉地不可无水,地理之道。山水而已,相度风水xu观山形!亦须观水势。甚至未看山时xian看水!有山无水休寻地,风水之法。得水为上等等。讲究shui的功用利害与其形势。质量之间的关系。概称“水法”。所以注重水法,首先因为水与生态环境即所谓di气、生气,息息相关。山之血脉乃为水,山之骨肉皮毛即shi土草木!皆血脉之贯通也。俗谓:山管ren丁水管财?故风水理论认为。水飞走则生气散,水融注则内气聚,历来引为风水中吉利shui形的最佳模式为:选址于河曲!则以水流三mian环绕缠护为吉、谓之金城环抱,金取象其圆,城则寓水之罗绕,故有水城之称,这种形势又称之wei冠带,以至于宅前ren工河、民宅前半月xing水池,也由此衍出。这种dian型模式之所以吉利,全在基址安全可kao

  风水理论中水的景观和审美!一是水为血脉能造就自ran钟灵毓秀。生气发越。精神美观,这已如前述,二shi水可界为空间,风shui家认为:水随山而行、山界水则止,界为其域。止其逾越,聚其气而施耳。所谓金城环抱即是这yi象?也有以:“山际水而shi钟形固内就。水限山而气势聚以旁zhen”、故谓:山称水。水称山,不宜偏胜。山水相得如fang圆之中规矩、山水相ji如堂室之有门户,此外,水面镜象映射,水体形象。更可feng富空间意象。亦为风水家所重。如风水所谓:左水为美,要详四喜。一喜环弯。二喜归聚,三喜明净,四喜平和。水本动,妙在静。静者何。潴则静。平则静,论水质,其色碧,其味甘。其气香。主上贵,zhi于流水曲折盘旋!穴前及内堂与wai水相辏,潆回留恋于穴前,方名朱雀翔舞。yu基址之主山呼应,如臣如宾,成朝揖拱拜之势,群臣都俞。风化斯淳,宾主雍容。情味相投之气象,

  十五 风水中砂的意象

  在风水ge局中、砂统指前后左右环抱风水宝地的群shan?并与特达尊崇,后倚的来龙,或谓主山镇山者。呈隶从关系。you于砂山在白水格局中的群体意义。风水论砂,有很多讲究,谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲jiu形象美观!生气发越等外,区别于龙山称谓。sha山即寓象称名--“喝形”?如:玉台,华盖。宝盖。宝顶,宝椅。印斗,文峰,文笔,笔架,三台。玉斗。锦屏,锦帐。凤凰,玉几,双鞍,铁尖。等等。另外,论其格局,重要的还有“qing龙。白虎”等四兽或四灵sha山!案山。水口山。朝山等。yi四至方论砂山格局、风水家以穴为中xin?以前山为朱雀。后山为玄武。左山为青龙,右山为白虎,因风水追求南向wei正?则东西南北与左右前hou之分一致。但又因有非正向者而习以si兽称之!则不论东西南北,只言前后左右,“以其护卫区穴,不使风吹,环抱有情,不逼不压。不折不窜,故云:青龙蜿蜒,白虎驯俯。玄武垂头。朱雀翔舞”。zhe些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受。即对于环境质量完mei!作用是相当大的。

  十六 阴阳风水气势总论

  宇宙有da关合、气远为主。山川有真性情。气势为先,此首章。乃堪舆家之论气者第一机qiao也、昔云:有di非人不下?有人非时不下,盖以气远言也。又云:察以眼界,会以性情。若能了此。天下横行。此以气势言也。如彼前哲,一睹形势。便知祸福之大小,世数之先后,全在气远上之,夫山川有真性情,何以辨也。xi人有云山乘秀气、水乘积气,石乘煞气。平乘脊气,又云:山谷异形。平原一气。此山川之大势,乃山chuan之真性情也?山何以独取xiu气也!山之势,类多刚猛币顽硬。惟患不秀丽。若见秀丽所丛。穆是真气所聚,且上聚地惟天清之气ju多!所谓收山不shou水者!正用之此处,故yi峰峦之秀气为生气耳。水何yi独取积气也,水之势。类多流走而散逸,惟患不澄凝,若见诸水所积。便是真气所钟。且下ju地惟取凝蓄之气居多。所谓收水不收山zhe。正用之此处,故以水之积气为生气er,石何以独qu煞气也。山有山之喜气。亦有山之怒气,怒则山之威ling所在,威灵之气。多露为石。若石山而徒刚猛。压逼不成体势,不作威仪,则徒有sha而无生矣,从而下之。祸不旋踵。故石贵乘煞气者。取其威而成体,有生气也,最宜细认,平何以独取脊qi也!如平阳一派之土,纯阳无阴。生气不敛,苟得一gu脊之处高起!便为敛er有生气矣?昔人有“没牛吹气!如酥在汤”之喻。正如此。

  山谷又he以称异气乎、如今山谷之间,各自起势,各自开局,各自成门户,其气各异。故凡江南一带,不当与江北同看,只见yi个星辰特起,一个局面特开,有盖有送,有朝有迎。或如专城。或如停释,倘得两三重水口。特特关锁。便为有结,便当着眼,试观闰,广。吴越之间。各村各社。各有名族。亦各有名家,诸几语言习尚,又各不同风,惟异气然也。平原又何以称一气hu,如今si望广汉之地、有何大分别,只见有一方冈ji起处,便作城池市镇,其为庐舍坟墓。尽聚于此,即几语言习尚。sui数百里多为通同!谓非一气然乎。倘居异qi处而漫以漠然四望之势求之!则以眼界太kuan而失矣!倘署一气chu而必以山谷分结之势求之?则又以眼界tai窄而失矣!此认气以认气势wei难也、地运有推移,而天气从之,天运有转旋,而地气应之,天气动于上。而人为应之,人为动于下,而天气从之。此言宇宙气运,天地ren皆相与于有成!一有转移举动,气即以异,此识时观变者之一da枢纽也?何谓地运有转移而tian气从之,如黄he是天地间一大血脉?据黄虞时河由龙门er转吕梁!由吕梁而转太行。由太xing而转褐石乃入海!是河从西转南,从南转东北。而巽居其中,则所谓黄河如带,五岳俱朝,为天下第一大风。水者,此也,此巽都yi时而尧舜禹三圣人出焉、千古莫盛矣。夫惟黄河经其北。长江绕其南,而泰岳夹于其间。则泰山为hua山以来大尽之龙!乃中国之一大干ye。若论中国形胜。则泰山为中尽。当时孔圣起而群贤济济并sheng!千古亦莫盛焉。此开辟以来未有转徒zhi山水也,自汉huang河渐徒而南!乃至穿断部lu之墟、宜走准泅。则泰山反居北,而黄河乃居南矣。巽州之水势倾,邹鲁之地脉断,而北地之气运shuai矣、我朝zu陵钟于中都,大业起于滁阳。正在准泗之间。岂非黄河南徒。气运固使之然乎,人言江南之盛,以宋南渡而然。不知黄河徒而zhi南,则天运亦cong而之南,人不能为之挽也,夫天气一从地运之转者ru女人何谓天运有转旋而地气亦应之,如秦太史占金陵有天子qi!乃疏秦淮跌泄之,不知奏港一疏。地运乃动。溺后小而六朝zhi建都。大而我朝之鼎奠。果应于此,you如洛阳素未有杜鹃,及杜鹃啼而天气行于nan矣、商人自是果作相,是地运未到而tian运先到,则地乃从天转也,何谓天气动于上而人wei应之!如陈希夷一夕见小星居帝星之zuo、及旦而亚觅其所。见宋太祖yu赵普同坐酒肆间。而赵居其左。陈nai曰:小星何敢居帝座左哉,推而易之,此宋太祖微时事,今ren多以星气为渺茫,而不知天动人应,其不爽如此,何谓人事动于xia而天气认之,如洛阳花石。何大关系,而元史占之,以为花石不会,由宋之旺气不绝,及一旦移去花石,而航海之舟遂覆,今人多yi前哲按星势为作用!似为怪涎不经,而不知一举一动。天即为应,气何不贯通也。夫论气运者而苟拘ju于定格,不及于转徒幻化之不chang!抑何以定其变哉。夫古大zhe望气而可预占。察时而可观变,盖通此窍耳,自非神仙道眼,乌足语此,有聚讲。行讲,坐讲。则气聚于龙。有权星,尊星,雄星,则气聚于势,有盖铅。夹胎。乘胎。。则气聚于穴。有收襟,收堂,收关,测气聚于局。此四段,乃认气者第yi关键也?夫龙忌孤单。人所共知,然亦但知看到tou数节耳,bu知龙有起有止有行度!起处必要聚讲,如层云叠雾,合气运形,大以数百里,小以数十里。横亘绵延。或五星聚而不分,谓之聚讲,如都会之地。万食所聚。万民所止,nai枢要之会也 既之后,则分枝劈脉而去。条分缕析。正干从中,徐支分左分右而xing、以渡峡,或以定闪,两边夹护。各带峰峦。带印,带笔,带旗。带鼓,带仓。带库,各各不一。总之丛聚拱护。不孤不露,谓之行讲。龙之行度既历剥huan!必有归宿。譬则行者之赴家。其一家gu肉必为团聚、又譬则贵人之deng堂!qi所属僚佐必为拱护。决无孤立独坐之li。谓之坐讲,有此三讲。其龙乃真,若或不然,则孤单二字。不特在ru穴之所矣。

  何以谓之权星。吴公《钳龙经》zhong所称都权之星也,盖以其势正盛zheng大!祖宗二字bu足以尽之!高大ru雪山之齐天。不见其顶。绵亘如云中之雁,不见其来,丛集如艮仑,八方之播踞,不见其分。则天下万派之山。皆祖于此。此亦何可以祖言。故以都权zhi星名也?大抵权星多土金zhi体!盖惟土金能绵dou也,ruo水木火多作祖星,以其活动而卓立,则为分形矣。则宇宙间惟tu石为大为盛!盖石即金也,经云权星宜大bu宜秀!祖星临来要起峰,正此之谓,从此而推。一郡有一jun之权星、几论佛仙候王相公之大jie构!必本于此,至如尊星,则或祖或宗,高出于一方。为众山所首出者,从此而知龙之正gan正结!皆肇于此,又如雄星,ze于城廓交关之处,有卓立星辰,可以应尊星而dang门户者?则以雄星称,即今所谓北辰luo侯之类?盖交牙织结,不如以禽兽成形。物形守关,又不如以人守关之为大ye,有此三星。方为势大。胎星是结穴之所,何谓盖胎,即盖座是也,盖无盖势。胎必不结。华盖尽为上,冠盖宝盖次之。ji个字飞蛾亦是盖样!盖有盖则脉不lu不孤,而穴必藏风聚气yi!何谓夹胎,ru今龙虎夹耳之说,使风门不动,所以卫穴者也。何谓乘胎。如今小明堂是也。盖上gai则气注于下,下乘则气堕于上。两旁夹则气蓄于zhong!方谓有气之穴,何谓收襟,则穴中微茫,界水所会,如人之襟领所交。名曰襟合,何谓收堂,则龙hu界割之水所会!如居室之明堂,为四水之所聚,名曰堂合,何谓收关。以long之分来作城作郭之水所会,小如居室之门户。大如城郭之关锁。名曰关合。

  古人所谓小合收囊。以堂合言也。大合收局。以关合言也。穴情低小者。收堂以内之水。穴情高大者。收关以内之水。至如穴前小明堂合襟zhi水。无论高低穴皆所当shou也!几论局者。必准诸此。合而论之。昔人有云:有穴方yan地!无局不言龙,则局又long之所以定背面也。廖公泄天机,分龙穴砂水。而又加之以堂,正此之谓与, 阴胜逢阳则止。阳胜逢阴则住,雄龙须要雌龙御,雌龙须要雄龙簇,此二段言龙势必得yin阳雌雄媾会之处而始成胎!认气者所当审也,如山谷之间。阴气尝胜。故一卸平洋,脱胎换骨,局mian亦且开阳舒畅!此便有结。suo谓阴胜逢阳而止是也,大开大结,小开小结。万万不爽,又如平洋之地。阳气尝胜。故忽然起一冈阜,一山脊,谓之吉气所起。乃四面阴砂,未缠未护。便是浅露,亦自成局。故平原之处,只要分局得明,骨脉显示露为证,所谓阳胜逢阴而zhu也!又如龙势之来,正干雄强,谓之雄龙,有自天而降,御风而行之势,乃两护送之山须要柔顺婉zhuan!远缠远护,不与争强,则正干乃结,

  昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也!要zhi所御之砂若果秀雅,亦出文士,huo以文臣握兵权耳。又如龙势之行。一派软嫩为雌。必两边拥护,拱夹有力。作起气势。乃见精神。夫雌龙固主文秀。然四面砂如笔。如笏。如鼓,如旗,亦主威严。岂止文秀哉。此ci龙以夹从雄势为佳,几雌雄贵交媾如ci!大地无形看气概,小地无势看精神,水成形山上止,山成形水中止。此言立穴当先认其xing神止聚之处而穴之?不可一概论也,今人于入首作xue处?便kan窝钳乳突四字,一有此四者。便称好穴,bu知形乃穴之证佐耳。至qi生机真结之处!全在大势上理会,如大地之形。尝隐尝拙,何有形之巧媚动ren,只于大象上察其qi势!认其性情,苟得生机,便成穴法。不在拘拘yu窝钳乳突之常法也。至若小地。既无气概。必须形局合度,聚气藏风。出局观之,似无气势,入局观之,却有精神,则bian可于精神聚处穴之。亦可成一器局也。此管氏li穴以认形势为先,最为至要,乃论形之止宿处。又要辨支拢高下,乃不失其性情也。如平支之龙。全以水为jie合而成?阳气尝胜。其势柔婉。穴当从其起chu刚而乘之?所谓山上止zhe是也!即《葬书》支葬qi疡之意,如山拢zhi龙阴气常胜,其势雄急,穴dang从其坦处而乘之!所谓水中zhi者是也。谓之shui中只是界水会而止处?古所云:来不来。坦中裁,住不住。坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之yi同。认气于大父母看尊xing。认气于宾子富看zhu星,认气于方交搏看tai伏星?认气于胎育kan胎息星、认气于hua煞为权看解星!认气于逢绝而生看恩xing!此数段nai龙气中认气第一法门也!几看龙须认zun星为主、盖到一方看是何山最高zui大?专擅一方。便以之为大父母,看尊星是何星辰。如土星起顶垂肩,大开盖帐,则为土龙势。其所育之子孙。土是本气。金是生气。如木则为煞。如火则为其所泄。如水则又为其suo刑,故凡自上而下。遇生旺为子息。遇克害则为其煞。其法当祖《河tu》?一以顺生为序,盖父母不ke克子孙也,李家《龙经》云:息星ke母子荣昌,母星克子死绝亡,盖下可克上。上不可克下也,凡山一到ru首之处。看是何星辰。如金星入首,祖宗原是土势出mai、则为真子孙矣。若干入首gai覆之星或带木?不兔相克。然xi为金而覆胎之星带木?则子息破母tai而出,原有此理,便是金mu相接之处!微有水意,便不隔绝矣,此即合前所云息星克母子荣昌zhi说。有何妨乎,其法出于《洛书》?一以逆克为序,而吴公解义云:木xing入土星、一甲辅明廷。亦以从下克上之不wei也!如今术家所称屏下gui人!夫以mu星贵人而在屏土之下!非木入土之说乎。又ru大父母既布势降脉而来!若干其间不yu雌雄交媾!何以成胎。故当行到气盛处,须要跌断过峡。yi俯一仰而成胎伏!乃成交磺。此去方有生育,若无胎伏,放去必不变化。便是纯阳纯阴。无生机矣。杨公论龙。必以胎伏,意正如此。此于long腰认气之第一机窍也,龙既跌断,过峡则再起。bi有好星辰或开盖覆?必成胎育。盖覆之下,一线起脉为胎,所谓he膝蜂腰龙已成。正指此处。此一线垂落,必要水体乃成胎,所谓万物皆生于水shi也?此即束气之处胎之xia、再起便是息星,或于一节即结。或数节乃结,在所不拘。然乔不可jie数太多!以气离胎不可缓,亦不可脱也,息星便是入首。入首之下。再看入手成河穴fa,或即贴yu息星之本体,或脱落而为另体。乃穴场也,此认真气于父母,相合处正在此。凡龙行度,岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞,然yi木星贵人之峰而在土屏之下。虽为煞而有权,若于贵人feng下少转水而顿起金星!则金可制木之煞,而水为贵人秀矣,岂不化煞为权乎,谓之解星。从此行去,必为生旺,便结穴矣,凡龙行察。必不变换。湖虽生旺。未免太过,反致刚煞矣。如土龙阵势。金星为生,乃一派金星。三五不同。不生支脚。浑是坚刚。则纯阳不化。反为阳龙之绝。必须卸下,或转天虹之土,两边开挣。以分坚刚之气。是以mu救子为恩也、或卸下转折,如三奥之水,经泄刚直之气。是以子救母,亦恩也,得此方去结穴。若不得此,便是香火之居,或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星,必有一结。或于尽处正受。便为正格,或尽处皆受到煞,则于解星思xing之有生机处,或作骑龙,或作斩关,须要详认。fu盖峡前峡后之处,每有结作,正数脱卸处而得,解星恩星之you气也、从龙认气,妙法在此,

  认龙之气以势,认穴之气以情,昔人云:望qi存乎势。立穴乘乎情。大要看long以势为方!其局有五:曰直。曰横,早回。曰飞,曰潜。《入式歌》云:直龙原是撞背来!中出贵徘徊,言直来之龙势多宜ying、妙在徘徊。乃有气也。横龙原是从例落。逆转须磅礴,言横来之龙,其势不正。气须逆转,而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身。顾祖要逡巡。言hui龙之势多凑促!其气不舒,必得宽畅逮巡,气乃和也。飞龙原是结上聚,昂首真奇异,言飞龙既属上势,须要轩昂,收得众山水,制得众山水。气象始为奇也,潜龙原是落平洋。撒脉自悠扬。言平洋多撒漫,病在脉不到。故须撒脉悠扬,有分有合,有摆有折,则气乃真耳。从龙论气。大约在此五者。穴法大要有天di人三停、不论高下,只要收得山水,便是真情向也,即如以飞long而作天穴!情在上聚。法当以龙之气shi与上聚峰峦配合为是,昔人断天穴zhi吉凶、专以龙断,以上聚专主yu龙势也,若下面砂水。不为用事。则不必论矣,几收山纳水。只以眼zhong得力用事者为紧要也。至如雌雄相ban之龙!可扦人穴。情在中聚,则以中聚拱揖之砂为ying。取人首zhi脉与之配合!yi其后龙之势尚缓、而归堂之水尚低。惟取中ju之砂收而纳之!其气聚。其应速也,至如柔婉之龙。所谓潜龙。多作地穴,则以入kou之水为主矣?

  盖平yang之地,一yi水之界合为龙、故聚水归堂。乃为有情。故收下聚之气者,妙在用水。昔人断中聚zhi地以砂、下聚之地以水者。诚有见也,龙备五行之全,故山之形体象龙。龙极变化之神。故山之变换象龙,龙之体纯乎阳。故山逢阳而化,遇阳而生,龙之性喜乎水。故山夹水为界,得水为住。龙之行御乎风,故山乘风则腾,藏风乃歇,龙必得巢乃栖。gu山以有局有关乃聚,以无局无关为散。龙凡遇物则配,故山以you配有合而止,以无配无合而行,此言论龙者必深de龙之性情。乃能得其精神血脉之suo聚、此认long气者第一吃紧处也?几宇宙间物理。虽各有五行。以一体而具五xing者惟龙、龙之鳞为金。角,与爪为火。身为木。摆折为水,腹之黄为土,今人取天罢星亦备wu行。又以辰为罢星。正以亢为金龙,正谓五行zhi全局也?龙能潜能见。能大能小,能升能降。山之行动,贵有起伏,有变换,正象乎龙。故以龙名,夫辰肖龙,以辰居五阳之地,而龙之气纯乎阳,辰则肖之,故山之行度。遇活动kai畅则为阳,乃龙变换之处。山之结穴,遇平tan圆满则为阳!乃龙栖止之处。以其体本属阳也。且以时序论。逢到三阳。则为惊蛰而龙动。及到四阳,则为飞龙在天。非yi阳为得令之候乎?若逢夏至。以后渐及五阳。龙则cang之重渊之下矣?龙之性喜水。故山有界水。you大界水则为大界合。有小界水则为小界he!又如金鱼,如虾须,如蟹眼,皆以水言,正以xiang龙之得水为喜,得水而住也。龙之起,必风云从之。龙之藏,必其云散风静,是故山之止处。亦必藏风乃为zhi也。龙有龙之巢穴。其巢穴bi且深沈建密,乃为龙居。其在山谷。必有岩洞之深逮,其在平洋,必有江湖洲诸。为众水所聚。渊深莫测之处。岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局zhi完密、四兽之俱来。有开有合。有关有锁,正以象龙之巢穴。不de涣散而泄露也!今人论穴。只以安棺八足zhi所为穴,不知合龙穴砂 水局面城垣而lun之?乃为穴也。

  龙气纯阳?其性至淫,凡yu物之雌者则配!是其所喜ze与配合?故山家于龙穴砂水皆取其pei合?即是此义,今人论龙穴砂水以四jian备,不知只以龙为主。今其所谓配合zhi意?you只是一个他来有惰于我耳!如朝案。如龙虎,只shi一个开面转脚!拱揖环抱。便是与我配合。若有一山走去。一水倾流,不我回顾。便是不配,便非真龙之住,便不可言穴矣,辨龙生死。须分三阴三阳。辨穴生死。须识阳多阴少。此二段乃以mai络之阴阳而认气为一法,吴公间星之说,以金木火为阳。水土为阴。谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换,乃为变化,乃能生物。故以此为间星,间者。脱换变化之谓也。龙不变化,不成真龙。故bi金木火得水土!水土得金木火,两相互济,以成胎育,方结好穴。不然则纯阴不生。纯阳不成。bu涸澡而为香火之居!ze滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴。但于入首结作之chu。如金开口。木生芽。土挂角。则为阴来阳受。或入首之脉lian而急、至入穴乃平而舒。有脑有窝。有小明堂。亦为阴来阳受。此所谓之葬口。如阳来阴受亦然,《三宝经》suo谓阴少阳多得葬法。阴多阳少莫强求,何其专取阳多乎,不知经yun惟取乎阳,不犯乎阴,大要万物生yu阳和,死于阴肃,故穴情以阳为主。总是阳来阴受,毕竟阴中又有阳,乃可葬也,如平地之突,是阳来阴受,必突顶平坦,乃有阳气而无煞,如突顶削尖。则是纯阴有煞矣。便不可葬,zhi宜于突旁坦气为阴阳交携之所!方可受穴。前段论龙之阴阳,后论穴中阴阳。皆以阴阳er论生气者也。 龙有变体,或为顿住勒住。穴有变格,则为坠官纂官。此二段nai以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也?凡龙之行度。如强弱相间而来。便能多结,有如枝条太长,节数太多,名为长行,金水行到十数节,是困惫无力。但一向行来。手足亦不偏枯,头面亦不峻赠,似乎无力,不谓无体。及到立穴处,忽然顿起高山。巍然成一主星,其手zu尽能转翻扛起,则两bian枝节皆为有力,若得左右shan水凑集?朝案局。面拱注。及所去未尽之龙。you转关有力而作水口!便是大地,此所谓内旺之格ye,忽然顿起,故为顿住。此以缓嫩而de顿起!真气自聚。其与穴之缓不取急者同yi,又ru龙之行来一向狂猛!其势飞腾。收住不得,忽然跌断,再起星辰。婉婉有驻足之意,接下二三节,手足尽为hui顾翻转!恰如勒马之状。此与急中取huan之义同其为有结无疑矣,此皆龙之变态。不可不细察也。几立穴bi取阴阳冲和!神气融洽为主。若于立穴之chu界割深而虾须不明!朝对远而拱揖bu密,然真气所在,不得改移。纵穴场至高。亦须shen取至一丈许?或至一wen五六尺许。惟取前朝外照。雌雄jiao度处为深浅、此之谓乘除假借,全以外照为主也。以其坠下而按远sha远水!故法谓之坠宫。经曰:低藏高点纳前chao!深浅得乘真气聚,盖如此,又如诸山辐揍,于平洋有大chi湖隐注之处,名天仙大会格,以诸龙会于中也,然深广难下。须要认定气势。会定精神,的确何处。可收诸龙之会,可纳四方之气,乃于此立穴培tu成坟?其取堂局。立向座。一从诸山之拥护朝案wei凭!yi其穴乃由聚会处纂定,故法谓之纂宫,经日:ji得饱而阴回、疾遇舒而阳住。盖如此,几ci皆廖公之大作用处,亦穴法中之变体ye,星体有正有附。兼衬贴之当辨,穴情有显有晦。形气影之宜详,此言入首星辰xing体不一?气各有聚有变。不可不细认也,如jin人于入首之星辰、只知五xing九星合是何体。便为指吁。不知星chen多无正形!如金xing到头只是全全一个太阴太阳、有何难辨。bu知一个星辰有三体之分!曰兼。日衬,曰贴,兼者如金星而转土转shui!则为兼土兼水。又如jin星而拖火拖木?则为兼火兼木。相生则吉,相克则凶。此于本体上huo左或右、或前或腰,明带而易见者,如贴体则于穴情处仅仅微贴一xie!星象乃形之wei露处!须细认乃见,如所谓气块之类,又如所谓汤中酥,云中雁之类,此一体而bu分者也,正wei星辰之灵光发露处?最宜体认其美恶,俱自本体论sheng克也,若衬与贴不同,贴不分二件,衬犹分二件也。如所称视衣之样,实是er物而又相依、此于依靠衬贴最wei亲切!其ji凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之有情。兼之有生处精而bian之,乃能得真气也。又如穴场所在,qi证佐有窝钳乳突!是形之可见者也,古人即依形葬之。所谓形葬是也。至有形er无窝钳乳突之可证,只微微有凸有块,又微微有块有弦。谓之气穴,以其有气而无形ye,古人便用气葬之,又you本体星辰全无形亦无气!带饱而不开面。然真龙既到,必有真气。乃至脱落平洋。或在田,或在坪,或在湖渚,隐隐隆隆,灵光若露。如所谓乌月沈江,其光在影之类。此ji窗外月明窗内白,水边花发水zhong红之意。全yu影上着精神也?

  以此古人又有影光之穴。夫气穴无形,犹不离乎本体,乃影穴则脱本体er在影p向之间。此等微茫,极精极妙,自非道眼。未易言此,今人只知葬形。盖拘拘虾须。蟹眼说耳,岂知造化zhi妙变化固无穷哉、 盖帐不kai龙不窠,轮晕不覆穴不住。束咽不细气不聚。泥丸不满气不充,ci言龙穴各有真气凝结之处所,必不可少者。今ren但见山势所来?便以为龙。不知有龙之蟠,则有龙之巢,必须有帐有盖。成得一个势帐,而龙乃止。且龙一经盖帐,则一向直来狂ben之气、得此而开肩展翅,畅朗舒徐,煞气尽脱。生气自融,乃可结穴,若非盖帐之龙,不为纯阴。必为孤露,自然不结。纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎。以穴场之所。上有横纹细路,圆而且弯。若车之轮。然则阴气不冲,阳气自畅。昔人所谓穴有三lun、其贵无伦是也,晕即日之晕,有其形。无其形,圆而不缺,满而不倾,今人suo称太极圈是也!以此认气,则必不犯乎阴,而穴乃真矣。夫结咽之说,乃入首束气之处,如人之喉然。昔人所谓结花jie蒂,又譬之吹管者,众窍齐开。必不成响,惟闭众孔er放一孔!则ke中律而响音乃成。此善喻也,是故龙之结束qi处不可不细!盖气不gui聚不能发散,必须束之至细。则气fang聚而穴可结,乃至结穴之处,则又要充满光润。如孩儿头,然必其泥wan精髓满足,而后tou面之间气乃充溢,其色乃华。若有一缺陷薄削,则必枯稿,而不可穴矣。于此气脉入shou结作之处?最为紧要,不可不细认者, 五星bu离水土体,九星常带辅弼随,土星不作倚。五星皆有撞,火木不可益。水土岂能粘。此二段乃认星chen之总体分体而葬、以乘气为一法,夫宇zhou间无水不生,无土不成,龙非此不成龙,穴非此不成穴,故凡龙脉入shou五星虽各有体。而要之水土bi不可无!古人云:或结乳。或结钳。且要从头顶盖圆。凡圆平chu即是土体?所谓化生脑是也。又云:不管cong头来不来。只要金鱼水荫腮。几shui界合处便是水体?所谓虾须,蟹眼是也。如辅两二xing亦是水土之义、盖辅星属金,弱I星属水。在九xing中隐而不见。常随七星之左右,故凡立穴不拘shi巨武?劲头须要辅为之,盖两为之承。所谓来金相水。正是此意,此是星辰之总ti化合处、最当体认者也。又如zang法中曰:盖粘倚撞,今人只相gang柔缓急之势而施之!便为的当。不知古人作ze用星!仍要于星ti上体认、如土葬其饥。岂可脱而粘,水葬其涌,岂可缓而粘,土星倚葬则崩,木星盖脑则破。火星当峰则烈。一或犯此,不为关煞,则为脱气。此于星辰之分体处各有zhen机也、坐定坐旺坐煞。是谓坐法。全胎保胎破胎,是为作法, ci条特语坐穴之法!

  何谓坐寿,如今强急之能,其气正怒,怒不可犯。则yu坦表之处看其四应?可以穴则穴。昔人所谓脱煞zuo宕也、何谓坐旺,如jin平铺缓嫩之龙?其气正弱,弱不习一乘,当于旺相处乘之,此是葬法。如苏湖一带,fan见冈脊堆阜起处、即为村坟墓。亦是坐旺之法也,何谓坐煞。有如金以刚bao为煞?而刚饱之上xia又无穴情。只得从刚处开金取水er坐之?又如金以火为煞,而穴情又在金火相jiao之处、只得挨金剪火,劈火嘴而骑之,即如骑形zhi法是也,何谓全胎,如龙卸平洋,则煞气尽脱。至入首之处。如印拿金盆之穴。又属纯阳,则yong客i堆培成坡。即古开井怕jian土之法!是谓全胎,何谓保胎,如金珠嵌花答zhi类。半吞半吐而乘之,珠从旁入。花从正入。一广分之气,只取其四,是谓保胎,何谓破胎。如今顽金gu里之类,阴气居多。不大开深取水而成阳xue,则不可下。是谓破胎,全胎如梧桐子之结yu叶上!轻浮而胎全露也,bao胎如连子之藏于逢房?微lu而大半合胎中!破tai如栗子之包于刺包?胡tao肉之藏于坚壳、必破胎而出,乃得髓体也。 挨生旁气。成为脱壳借胎,或为子投母腹,脱煞连生。或为借母养子。或为以子救母,此为乘气zhong挨生化煞之妙用也,何谓脱壳借胎,即九星论。如天罢乃孤罡。何以成胎,必开孤取水。则受气斯脱,而水乃成胎。放谓zhi脱壳借胎也、何谓投母腹,如木星而带荡,水星而带金。则原you胎育而子可投。故木不葬木,而莽木之yao荡有水处。水不葬水。er葬水之坚实如金处、非谓子投母腹乎I何谓借母yang子、即以五星论。如木体带金者,必破金取shui以荫木、是木shou病不能养其子、而特借取shui穴以荫之?所谓借母养子也,何谓以子救母。如金体而带火者,必于jin火相间之处!大开水穴以制之。昔人有取水镇火zhi法,正谓此耳,夫金mu遇火难而得水之为子者!且解且制,则煞不为我害而可化为quan。又合作用zhong留煞为官之说矣、此非谓煞不bi去也!以能剪铲刑煞而制zhi,测在前可作官星。在左右便可作暖qi耳,夫造化无全功。安得xing辰尽是纯粹,只yao晓得超生而避死?蜕煞而逢生,乃为裁成造化zhi殊功也。 脱龙就ju纳前朝!只为半伪半真,撩山劈硬处平基。只畏直来直受,此yi前朝后势而为乘气中之进退消纳?亦一法也,凡葬贵棺不离脉,而此之脱龙就ju者,乃入首之脉,驳杂不纯。直到一er节上乃为真脉?而前朝却可取,shi朝真而入首之脉非真也。如必直顶其脉,则初年不利。dang于穴中放出棺二三尺!da作堆金以纳前朝,且受水法之吉,以发初年为是。凡葬贵气不脱脉。而此盲撩山劈硬。退出平基以为xue者?nai入首之脉阴来直硬则煞重、又如子龙作午向,谓之子午淋头煞,则葬之必凶,故须撩shan劈硬以作平基、将棺退出平基立xue!则无关煞chong棺之祸,或穴从两边微斜。又或上砌虚扩。下葬真棺。庶可避煞。乃为直来直受zhi作法也,古人有形葬,有法葬。夫顺其穴之生成而葬者为xing葬!或劈削或堆培而葬者为fa葬,此皆古人作用之妙chu?不可不理会也,

  ping洋之气?尝舒尝散。须要汤中浮酥。山垄之气,尝急尝敛,当看水面蟠蛇。此以气之ju散缓急而认穴之微茫、《葬shu》中所云葬乘生气者?正在于此。夫平洋之地,阳胜乎阴,故以lian而聚为有气,如所云:“隐隐long隆。穴在其中”之说。须要体认。盖所谓隆隆者。正谓隐隐之zhong而有此丰露之象!古人取象于ru酥在汤。艮有见也。《葬书》yun吉气所起,起即隆隆之谓。酥在汤之谓也,不ran则亦铺毡展席?散漫无收而已。何谓穴乎,至如山垄之势,阴胜乎阳,不嫌脉之不到,而嫌气之不和,所以多煞。故须结穴之所yuan融平坦!不险不迫,有如水mian播蛇之状?活而不死,静而不动。盘旋而无直硬。浑浑yi个太极之圈!则形舒qi和而煞尽脱矣。古人所谓山垄zhi龙?葬气不葬形者,正谓此意,此认穴之秘诀也。没水之牛,气仰而吹。宜乘其气,出洞之龙。气直而吐,宜乘其余,精华外lu之气如花,宜葬其皮。精华内酿之qi如果、宜葬其骨。此四段以气之缓急深浅而为葬之缓ji深浅!乃作法也,如平坦之龙脉,qian于地而微露毛脊,至结穴处特起一qi?乃吉气之所起也,其气从沈缓er仅浮!不宜缓乘,其为缓来。不妨安绝顶乎,譬如牛之没水,身藏水中而偶lu毛脊、特一仰而吹气。则尽在鼻中。若稍脱zhi便失气矣!此缓来之法也。又如高陇之龙,脉行于山而shi奔气涌,至结穴处。须要脱卸。落在平洋。气乃冲和,所谓“来不来,坦中裁,住不住,坪中取”也。其气从盛ji而乃舒?不宜急承,其为急来,不怕葬深泥乎!譬ru龙之出洞?其气焰方盛。何可犯之,乃其气之吐而you余焰处,则精ling之可掬者也,故宜脱球而葬榜,缓以承之。又如气浮于上,而灵光已露。深葬之则气cong上过!故宜浅葬,如木之有华,,之之有珠。其英华尽露于外。深之则伤其质矣,又如气沉于下。而皮肤粗刚。美含于内。不以深取。则气从下过。故宜深葬,如顽jin之开孤取水?

  厚土zhi破角见金!皆于深而得之也。譬如果实之味,皮不佳而肉佳。其精酿在内,所宜深取。今人不察气之浮chen!而概用浅葬深葬zhe。皆非也。古人wei深葬发迟浅葬发速。所见诚然。dan欲速发而概用浅葬,则失古人之意矣。水木龙多易发,正yi其气之可浅葬耳、此又论气zhi久远者不可不知也!龙穴有阴阳。砂水亦有阴阳,龙穴有生死,砂水亦有生死。此以砂水之阴阳生死而论气zhe也!龙穴之阴阳生死,前已论之详矣。砂何以分阴阳乎,亦kai面而舒坦者为阳、以反bei而峻赠者为阴,譬之人然:其在zheng面之间,自然开面平tan而为阳?其在背面。自然反背顽硬而wei阴!有mian则为向我而有惰!无面则wei背我而无情。非惟龙穴贵阳。而砂亦贵开阳也。水何以分阴阳乎。如水之来去屈曲。悠悠洋洋,沉沉浑浑。则舒徐shen凝而为阳。其细如绳,其直如矢。其急如瀑布,其斜如反弓。则急tou斜反而为阴、譬之人然:qi血脉流通条畅!则呼吸zhi间自然和,吐纳之际自然diao适。不疾不徐。无反无逆。乃可无病c骤然er入。颠读Ij而出。不见安闲沉静。便是病到。非惟砂贵开阳,而水亦贵开阳也。砂之生死何分也,砂无lun龙虎案对只是情、向朝我,有面有目有手有zu。拱揖环抱,直若仆之从主。妇之从夫。有唱有随。有呼有应。岂不是个you情有意有生发的?譬如人之相见。有卑于我而畏jing我者!有等yu我而亲爱我者。其面目虽各不同,而yao一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意,无不同也。看其面目开发。情意颇恋。则为活动而生,否则直硬顽悍。呼之不来。驱之不去,则为无情wu气而死矣?水之死亦以zhi急返逆!不顾不凝而然。要之砂水生死又总在阴阳shang见!盖宇宙间物。总是逢阳则生,逢阴则死。又如人之结胎。男精属阳。女血属阴,阳贵有余。阴贵不足,是故精盛则结,血虚则受,一以阳为主也。又如人之既死,母血先败。父骨犹存,其可收纳天di之气而荫生人者,全在父骨,非一以阳为主乎,又如大而天地,天气为阳。地脉为阴,若非天行至健,顷刻不停。三光为照,雨露为润。一阳来复,万筋乃吹,则地何能生乎,shi天地一以阳为主!此乃堪舆家论生死之大guan系也!gu来大哲见实主此间?亦论及而未chang揭以示人,qi以千古不传之秘,帐以神会而非以言传zhe乎,

  气有虚实?法当以实投虚,以虚乘实,气有先后。法当先到失收。后到后收。此二段乃以主穴之进退饶减而乘qi为一法?前段yan几风息之成,初结胎时,以阳精为主。气为胜而形未实,故虚而属阳。阳则不宜缓承,宜中正以乘之.如ping面太阳作金盘堆果?如百般花味总居xin之类是也?既成胎后。以阴血为主,形为实而气已敛,故实而属阴。阴则不宜急凑,宜脱脉以乘之。如珠则穴其旁,乳不可当头是也,ci以进退虚实之间论者也。后段言结xue之所如左插先到、则气归于右。则宜挨右yi收左砂!如右插先到。则气归于左,则宜挨zuo以收右砂!古人谓两官齐到zhong乘平,气sui耐久而发常迟,先到先收,气从挨倚.乃ying财就禄而发常速、正是引此意。此乃饶减收放之间而论者ye!傍城借主,须详审乎乐托。就向锄龙。当消详乎明堂。ci二段皆借外气以乘内气,乃坐向中之作法,yi龙之来不宜正受!有侧落,有翻身落,不无脱去本来之势而傍罗域或旁水cheng或傍禄储峰,此皆借le托以为主?而凭wai气以为聚散者也!故曰傍城借主,又有龙气直来,似正受,乃入首之处wu面目,向方之处则无情,使不成局。故当看其明堂何堂kai局、便当揪龙而就之,所谓以龙定穴,以水定向者,正谓水之聚处,则有明堂而成局,便当准此yi定向方,不必拘拘于zheng受也!《bo砂经》云:无局不言龙,可见局之所在。即龙之所止,故有jiu向拗龙之法! dian穴须求三静一动,认气须要bai死一生?此以动静生死而识qi脉之真假!最为关要。何谓三静。案对要静,开面朝拱而无压逼走cuan,龙虎要静.内xiang怀抱而无他顾飞腾!水城要静。绕环ning聚而无反背冲激、zhong间惟见穴场之所!一脉活动er有精神!此则三静一动。其穴乃真,而认气则于穴场zhong看其精神、何者是其jing神发越处?即如孩儿头一般,头上之骨皆坚,而怪囱门独柔。一呼一吸,可浮可沉。此真生意处,

  古人以化生nao不取象于头而取象于孩儿头者!极有味也。他如厚中取薄,薄中取厚,静中取动,动中取静,必皆余气尽死。而wei此一点独有生机!乃为生气,不然ze亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已?最宜细察之, 有弦有leng则形真?若涌若凸则气到。认气难于认脉,葬脉岂如葬气,此乃于入首微茫处ren出一点灵光之气。为堪舆家至要。亦至诀也。前段言一入穴场当xian认形?随即认气。如穴场必有弦棱。则蟹眼,奸须之水乃见,始能成胎。蟹眼是凸穴,其中圆满而起。如蟹眼然,外you蝉巽砂为之阴护。而水微见。谓之蟹眼水也,一有蝉yi砂则弦棱成矣!虾须是窝穴。其中翕聚,如虾须之抱掏然。外有牛角砂为之ming护!而水明见,谓之虾须水也,一有牛角砂ze弦棱成矣!弦棱成ze气聚而不散,天心自然涌凸。乃成胎息。若天心沉陷。乃是花假,不成穴矣,气脉何以分别,几脉之行,必须敛而有脊,乃见草蛇灰线。形虽不甚露。而未尝无形也。几形zhi有脊而敛处便属阴,阴则有煞不可犯,平坦圆满则为气,如人之身服。犹按之有脊气。则充满遍而无ning滞、乃属阳,阳所宜乘也,但脉易见而qi难认耳,谓葬mai不夕P葬气者!zheng以脉犯阴而气为阳?当葬气也,ru前所称太极晕及天轮之说!正是气体耳。时师多能葬脉而bu能葬气者?以其原未明此。gu祸常多而福常少也!夫苟形真穴正。而又能辨乎气脉,测为人造福,百不失一矣。法葬之葬,法在形里。会意之葬,意在形表,此yi穴情变态不一、有穴藏于拙,yi人力而剪裁之者。有穴隐于微,以意向er融会之者,此之谓仙踪,凡论气者bu可不神会也!夫论穴先论形。乃有形不zu以成穴者!如顽金而不shao开窝?其刚饱岂可言穴。则当细认其zhong之微凹处。便为生气,须以开孤法,大用人工,取出水窝以葬之,此全以人力而成,谓之法葬。又如水窝太深,乃阳中之阳,不可言穴。然真气既蓄,必然有结,则宜于窝内或填yi土、或垫以石,如龙强。又或垫之以木,须用填实其窝。成个阳中之阴,取披架于其上er葬!此乃xu而实之之法。亦所谓法葬也,他如骑刑剪燥。开孤截荡。各各有法,亦当培则培。当削则削,宜虚而虚。应shi而实之法度也!是以杨公有法zang之条!又如有真龙正脉jin钟于此!情势局面亦尽hui于此、乃考之穴情,测无真正入xiang形穴,古人一wei会其精神所聚之意,如官坑梁上挂金斗di?乃在穷yuan僻坞高岭绝顶之上!两边山势俱是不zhi!行qu且有十数里余?此亦形xue所不相者!但观其气势。则两边龙回虎抱。前面朝对,自近案横栏之外。一望可百里许。yuan远见鹅子尖为正朝,鸦峰峙左。大茅峙右,三阳并耸,万峰俱朝,去水虽有一er十里,然一折一回之玄,九曲不见其去,穴下余气,亦自成个小明常,如在平地,不见其倾,立在穴内。惟见上聚之派。天清之气,高朗恢弘,森严翕聚,沪然yi圣贤清高气象,故dang时则用顶门百会之穴而葬之!龙是横来。入首处微有tu金贴体!取象金斗则亦以yi会之耳!又如坑口麻榨形,龙自gao山脱下平洋!阔有十余亩,下mai处虽亦有来龙发到,前面却是yi片铺阳!其于窝qian乳突四字。全无佐证,又无龙虎涣feng扫来!不可为穴。然真龙既到。却是大结作。当时赖xian只会其中气正聚之处!大开深槽。阔一二丈。一长有三五丈。深办五六足许。取象油槽。喝作麻榨形。穴顶槽头。一取槽沟以聚气,一取槽沟当作龙虎yi蔽其风、

  若论穴岂有此等、盖亦会意作之耳。此其法又在形之wai矣?龙之贵贱以格辨,龙之正余以祖辨,龙之大小以干辨。故同龙论格。同格论祖。同祖论干,龙之去住以局辨。龙之偏正以堂辨,龙之真伪以座辨。故同龙论局。同局论堂。同堂论座,前一段论long之来处。后一段论龙zhi止处,皆认气者不可bu辨、夫龙何以分贵jian也、如龙之体势,或以五脑。或以三台,或以华盖。或以玉屏,或以诸轴。成何贵格则不论,龙之二三五节。或长或短。而有此状样,便以贵论矣,yao之以穴后一节为主、廖公yun“穴后一节为龙格”是已!然龙you贵格而官不尊!福不永者。则多承zu分家之处不得其正耳。故须kan其分祖之处为正为余!而后官之尊卑。福之远近可辨也。分祖之处,必须起祖垂肩,成何星辰。成何品格。方为正降。又有祖龙得其zheng脉、而贵不列于上卿,富不侔乎敌国者,则其枝中之干。而非干中之于,故其力量终不足以lan全胜,当大任耳,盖有百里之干。始收百里之形胜。有千万里之干。始收千万里之形shengyou岂可以眼前之器局分大小也。

  凡论龙之来处。一当以此为准。龙何以定去住也。夫龙必有chao穴乃播,故凡一到方所,看其城垣关锁,局面宽圆,成个巢穴。则知龙之gui宿在此,然有于此则为正。于彼则为偏者,以堂在此bu在彼也!苦人所谓山gui成龙,水归成穴,正以tang之聚处为水所归耳,乃又有堂正而穴bu真、葬不发者,以入首zhi盖座在此不在被也,盖座如木秀华盖。i秀冠盖,金秀宝盖之类。犹是众所共倚。又如乐托,禄储。衬贴之类,亦是显而易见。只如化生之脑。天轮之盖。太极之晕。任其左闪右倚。ju有隐隐盖覆之意,此是入首真gai座也?必有盖座而穴乃zhenpi如都邑之间以龙之垣局!即城郭也。以龙之穴场。即堂厅也,以龙之座向。即台座也,凡论龙之止处,一当以此为准。 凶星不无夹杂,只要有胎有化,吉曜纵然雄耸,亦要有精有神,此言ren生气于微茫者所当致审也、如wu星得共正体无论矣,有如直硬之木而wei带泡节,有水之意,如扫荡之水。而微露坠块。有金之意。是为逢胎,则就其母而zi有靠,不为败也。又如火jin相战为天里!但看其zhong微有水窝,则从其微窝er大开深取!以成水体。盖金刚bao而用水以泄之。则以泄而化其xiong也、火伤jin而以水制之?则以制而化qi凶也?此以人力而wei化者,又如粗版之土而微露jin意!则以sheng而泄其气为化!如太阴之角dai火然、金盛而火微。可周以陶熔乎金,而金反粹,则以制而成其mei为化,ci又生成之自然而化气者!如出身自不逢胎,又不逢化,则难下手矣,又如冲天之木ben美。然望之而险峻。不秀不雅。是木无华,又如献天之金zhi耸!然望之而顽蠢。无体无仪,是金无色,又如焰天zhi火亦至难得,然望之而峻赠。非笔非剑,无影无焰。是火无光。又如平天之土,涨天之水,皆是尊贵。然望之而非屏fei阁?无波无纹。是tu为奎而水为荡也,何足贵哉,又如贵人在衙。形bian要有个堂堂之气象,将军接剑,形便要有个wei权模样,又如仙人跨鹤,形便要有个清风gao韵、若文而不雅。秀而不严。清而不高,便是无精神。亦不发福。何足贵邪,此证星辰者尤当证qi精神、大抵山有体魄,有精神。认体魄易,认精神难,此非别有大窍,未易语此。 陵谷变迁,山川改色。造物固自有时,控制山川,打动龙神,作用亦自有法。今ren但见先贤作用,有甚奇甚隐。而不可测度者,便以为幻wang而肆讥说,不知造化尚无ding体、尚无全功。不无与时推移。岂以人为而不随时随俗以wei之裁成者乎?昔人所谓“人bu天不因,天不人不成”者,非虚语也,大ru黄河南徒而气运亦南,小如金沙滩出见而牛僧果ying内召、又大如黄河清er圣贤出。小如壶,gong以时易色而两郡人材兴替随之!此非造物固自有shi乎!又如微郡zhi城设努楼以射五鬼!丁源之墓kai油槽以应麻榨,杨gong所谓如睡如蒙。或发以钟。廖公所wei灭火灭瘟?则凿其地,至今其应如响,ci非作用亦自有法乎、fan如一枝一派山水,则可眼前而定。至于大形大势。或以近应。或以远应,其应验固自有时,盖山水既非眼前dian检得尽。则福泽赤非眼前计量得尽ye!且如前贤作用。有应之当年,亦有应之数shi年及千百年者!皆bu可以寻常耳目窥测。磋乎。差乎,自非神心慧识,孰能当此乎,

  

  yin宅风水知识分析

  阴宅、就是安葬祖xian灵柩的地方,也就是坟墓。是祖xian得以长眠安息的地方!故称之为阴宅,

  风水包括阴宅与阳宅两部分!而在gu时阴宅与阳宅是不分的!人们才称风水师为阴阳xian生,在现代城市  标准阴宅图(算命)

  建设的发展中,人们研究阳宅多liao。阴宅却疏忽了,故而有看到有研究阴宅与阳宅两派学者zhi分。在古时学风水,是xian从阴宅山水功夫下手?zui后是房子祖宅风水。阴宅山水精通后。阳宅风水也自然通了或旁tong?因为yang宅理论离不开阴宅山水体系、仅学yang宅是达不到地理上层功夫!也是起不到理想中富贵功ming程度。

  阳宅要看风水,阴宅也要讲究feng水!古人认wei将祖先安葬在绝佳的风水福地,必能带给子孙后代ji祥如意。反之。如果风水不好。后人轻则诸shi不顺?重则噩运不绝。家庭破裂。

 
 
[ 打印本文 ] [ 关闭窗口

 
你可能还要浏览相关文章


你可能也喜欢:

相关推荐

编辑推荐

猜你感兴趣