阴宅风水知识大全

  阴宅的风水是非chang重要的、阴宅的风水好坏是能影响到子sun后代的各个方面的运程。阴宅的风shui好也能表达到你对先人的孝心,不妨随大师一起了jie下吧。


阴宅风shui知识大全

  

  详解阴宅风水知识大全

  一,龙脉吉凶辨

  葬di的形状?如牛卧马驰。如鸾舞凤飞。如蛇蜿蜒,这都要用shui来区别,以下的种种地形。属niu富凤贵蛇凶危。

  1,来龙qi势如万马奔腾!从天而降,这是王侯葬地,

  2。来龙气势如巨浪,重山迭障。护卫重重,这是大官葬地。

  3。来龙气势如重屋,山地草茂树高,这是kai国建府葬地、

  4,来龙气shi如屈曲斜徐的蛇。这是国破jia亡葬地?

  5,来龙气势如降龙,,水绕云从,这是大官葬地。

  6。来龙气势如戈茅,这是有牢狱之灾,兵火之难葬地,

  7,来龙气势如流水。这是亲人huo着也像死鬼葬地、

  8。来龙气势如屏风,两条山龙对峙。葬在中间,这是后人封侯封王葬di!

  9,来龙气shi如倒扣的锅,在锅顶下葬可使后人发cai

  10。来龙气势如帽子,这是合家欢乐葬di

  11。来long气势如抛下的筹码,这是zi孙百事倒霉葬地。

  12,来龙气势如乱衣。这shi后辈女人嫉妒。妻子与人私通葬di?.

  13,lai龙气势如灰色口袋、这是子孙阳宅you火灾葬地、

  14,来龙气势如倒扣的chuan,这是子孙后bei女的生病,nan的有牢狱之灾葬地,

  15,来龙气势如横fang案几?这是断子绝sun葬地?

  16。来龙气势如卧剑。这是子孙叛逆而被诛杀zang地、

  17。来龙气势如仰刀。这是子孙因凶huo而逃散葬地,

  二。八山总lun 

  地理之道首重龙。龙看地之势也,

  乾山:乾山为天柱!宜高大肥满,在穴后主人高寿,其形如天马,催官最速。又主贵人高寿。

  坎山:坎山为阴阳始分之地,坎山高大肥满。出入诚实宅厚,忠寿贤良。若坎山低陷。北风寒气吹动。多贫苦不利于财。若在穴后,主穷寿夭,在龙砂主长房。四房,七房有人无财,在虎砂主三,六,九房劳苦不利。

  离山:离山也为阴阳始分之地,离为目,离山高大肥满,主多眼目之疾。离为中女,妇女更不利,坐正东向正西。禀水气大利。

  艮山:艮山为少男!艮山高大肥满。主富小丁大旺。少男不生疾病。交易发财,若艮山低陷,主多生疾病。

  震山:震山高大肥满。多生男少生女,出武士。主人性直。若此处低陷,人丁不旺,多生女少男,若在龙砂主一。四,七房寿夭。人丁不旺。

  巽山:巽方高大秀丽!出入清秀。主出贤婿,发外甥。若巽山高大清秀。必发女贵。发科甲,为六秀催官山,倘若此处低陷,主妇女寿夭。

  kun山:坤山为老母。若坤山高大肥满。主妇女高寿,人丁大旺。多发富,

  兑山:兑山少女?三吉大秀之方,若兑山高大,主出文武全才zhi士,科甲最利,又主其家多出女xiu,有才有貌。又富又贵。若此处低陷,妇女寿夭。多女少男,凡坐正北向正南。禀水气,兑山高大压穴,并有水来朝。出跛足之人。多主腰腿之疾,四维八干。其山具肥圆,高耸者主出zhuang元科甲,

  三.阴宅风水中的穴法及分房法

  穴法就是远看明堂。近看身,内有星峰必主贵。外有星峰是应星,再看long虎山及护山,若是峰高不驻脚,ze须向外寻求矮小山峦,以便形成矮小峦tou局,凡山中定穴。第一要看结穴处you没有龙气,再看明堂大小kuan阔与否,是否藏风。龙虎山用神吉凶,则di之吉凶自然明了!明堂有砂则zhu肚胀气!有曲尺者主脚疾。另外若子午卯酉走gao砂!辰戌丑未有feng来主翻棺覆尸。或路冲。水来射则主损ding及官非,寅申巳亥风来主ma疯症也?

  分房法就是长房四房七房看穴左的高di!次房五fang八房看穴前不可移。三房liu房九房看穴右定吉凶,长房山次房案。余房空缺二力,补空缺者定须夭绝!墓后主山空如yang瓦!长房大绝定不假。明堂向案次房吉,左右均衡将度分,若是高低无破缺。寿长财丁wang定无仆、

  四.监定阴宅风水方法

  监定阴宅风水先墓碑岁次,再登坟上zhong心观八方之虚实?山水逆我或是向抱wo、有池塘及叉水,堂kuan堂窄或是直水直路!冲前冲边冲后。或是桥梁。电杆。烟囱,寺庙。古树。各种奇峰。机xie动力的声音等各项,察其清楚后。推断其喜忌。分清其吉凶。若高峰在于曜杀方!逢太岁或三he吊冲,必有祸立至,山峰逢当元者主出丁gui、水逢当元者主发cai出秀!水反背但当元者主chu外发财!曜杀方有寺庙。古松,主易出愚ren及阴疾?天劫方you水或路来冲,主易发车祸及刑sha之灾、墓前迫窄主zi孙前途不明?出生愚儿,或子孙横行霸道。打砸抢打斗之shi时有发生?不得善终。

  四。论二十四山黄泉煞

  我们先论黄泉煞歌诀!黄泉煞歌诀如下:

  庚丁坤上是黄泉、乙丙须防巽水先,甲癸向中休见艮,辛壬水路怕当乾,

  此歌诀详论如下:庚丁坤上是黄泉、ji立庚向者水不宜收?放坤方,丁向者要shou坤水为吉、放坤水为凶。乙丙须防巽水先,立乙向zhe收巽水为吉!放巽水为凶。丙向者收巽水wei凶。放巽水为吉。甲癸向中休见艮,甲向者收艮水wei凶。放艮水为吉,而癸向者收艮shui为凶,辛壬水路怕当乾。辛向收乾水为凶,放乾水为吉。壬向收乾水为吉。放乾水为凶。又言xin入乾宫百年庄者!此nai是立辛向宜放水由乾宫出口者、若大吉之地有美水朝堂zhe、有百万庄田zhi富也!癸归艮位显文章,而立艮向者宜收癸方之水则文zhang大显也!水不可fang出癸为要,乙向巽流称富贵。而立乙向者须收巽方之水lai朝堂。为真发富贵也,而水切不可流巽位而出!出即大凶也。丁坤终万筒箱。而立丁向xu收坤方水朝来者富有万筒箱之荣也。

  以上便上四路(或称八路)黄泉煞吉凶论!shi实上,黄泉煞岂止上述八路,除了上述八lu黄泉煞描述较为完整外?其它的非chang少涉及、由于资料缺少。黄泉煞涉ji范围广、且黄quan煞凶狠异常!在实际操作中。本堂建议尽量避zhi、万不得已。应充分考察先天。后天水位。综合衡量而后用,黄泉煞除阴宅外。阳宅也忌在黄quan煞方开门!由于篇幅有限。dui于二十四山黄泉煞此处不再列举?为了更hao方便各位支持本站的网友!只要你能提gong座向与分金!本堂免费wei你提供各座向与分金的黄泉煞方位及犯之之后果?

  五,论阴宅风shui公位山水秘诀

  乾坤属父母卦水,来去有合局者。诸子皆吉昌。而震巽山峰秀美,水来去合法者,长男。长女荣华。而坎离二卦you奇峰秀丽!美水来去合局者,中男,中女富贵。而艮。dui二卦有砂峰秀丽,美水朝来者。主少男,少女荣华富贵,先天shui来并先天卦吉也、而坐北朝南者乃坎山离向ye。而西方兑卦水朝来过tang。乃先天坎后天兑,主男贤女愚,应次房子孙ying贤也、er兑少女应三女子孙愚蠢也,而坐南朝北乃li山坎向局也,而东方甲卯乙水朝来乃先天li、应中男,中女秀富也,而后天震应长男,长女子孙愚蠢而fu!而坐西北朝东南者乃乾山巽向局ye、而丑艮寅水朝来。艮为后天。ying少男子孙愚蠢而富!而先天为zhen属长男,故长nan子孙英豪秀富,其余各局可依此类tui!先天秀美为贤qie富。后天为愚蠢而富,来水合局者如此,

  六,论阴宅平洋风水秘诀

  平洋地tang若穴前案,即以正穴前bai步外,添修土堆。或几眠弓,峨眉三合。福星展诰等案处。必发科甲。如在三吉六xiu贵人方!更准更速。与山地不同。山地要立起来看,平洋要倒地看。如两地夹一土角。即作旗鼓,刀枪,砂笏,仓库看,名为倒地文笔,倒地旗星和房屋miao宇等、亦作旗鼓。仓库。印星看。只要平洋起伏。水归大小文库与山地发达一yang、平洋地穴前要眠gong水、穴后要反弓,如座眠弓水为ke粮水不吉,座反弓为穴后低,个个儿孙会读书。穴之左you水皆归一处!后过渐低,穴上更高。即是大地,发福最久也,平洋地龙不离水。水不离龙。龙得水而活。所yi必须用座空朝满法,或横坐龙倒骑龙。脚登来龙来水高。头枕去水横水。水低处合生,旺。墓。养,自。生,自旺大向,能拨众水归库,即发大富贵,如有遮栏。发有不准,如设立巽巳向。水从巽方来。转坤申乾亥壬子。出癸丑正库或左边乙甲艮方合流!癸方出去,发大富贵,人丁兴旺。为逆水转法。xiang为逆水转法生向宜右水倒左,ci是左水倒右归库?故曰:逆水法。由丙丁坤庚辛乾zhuan穴后!壬癸艮出甲方,名为逆水转法。总之。宜左转而右,宜右转而左。名逆水转法,大富贵之家。多为此水,此法应验甚准。名称cun流尽佩金鱼?余 可类推,

  七。论平洋风水不可葬

  1 虽有吉水朝来?而出kou多者难定消水、此为精qi分散之所,此不葬,

  2 平洋内局ru雕刻,而局外砂水无qing者?是人力所为,无气之地。不葬。

  3 平洋一望无际并无jie咽采气者。龙穴不清nai恋及地也?不葬。

  4 平洋虽有界水。而左牵右挈者。乃劫龙之大凶之地ye!不葬。

  5 平洋而片片段段者!来无针线者,是水口浮砂也。不葬。

  6 平洋xue前缺唇者。此乃无气,故外无余也,不葬。

  7 平洋凡起一tu,前有毡傍无护砂zhe,乃孤阴之地也,不葬。

  8 平洋龙称水水不称龙、此乃yin阳不配地也。不葬,

  9 平洋而土散?或已开掘池塘。均地不葬,

  10 平洋象山高独阳或草mu不生之地!不葬。

  11 平洋yao灶治炉多者!人居稠密者。不葬。

  12 平洋作战chang者,四大散者谓生qi不聚,不葬。

  13 平洋尖焰者煞tai重。局前水直ying无情者?不葬,

  14 ping洋而神前佛后!阴灵不安,不葬。

  八,论平洋风水地富贵丁寿四法

  欲求丁旺,须立生向。生方高大。生水朝来,前高后低,穴星突出地,生水归库。必发千丁,

  欲求大贵须立旺向!旺向高大,旺水特朝。朝水一杓可致富,明堂前要聚蓄。故云:明堂如zhang心、家富斗量金。穴前要富。须de眠弓案积钱千万贯、下砂要逆水,逆水一尺可致富,去水之旋要归库。gu云:要得富财归库!财旺水也。欲求大贵。临官方要xiu峰高耸!临官水特朝或聚xing,驹马贵座山。贵向上。万元峰透出。穴星特起甚高。若低小则无力。不发大富,且贵人若迂三吉liu秀方,必发翰苑。还要坐空朝满。若水木归库,不准也。

  欲求高寿、须气脉雄壮,前高后低枕水天。水即山也,天柱高。而寿高彭祖。穴后为天柱,水要归库归绝,或乾方有池塘,或有水沟,具主寿,若病死消水。与加交不及,则无寿矣。

  九,阴宅风水的选择

  选择feng水地就是利用罗盘仪器等实地考察,攀登山峦,相度勘查,观四面之山峦,望两旁之水势,看山在何处住。水在何处合,看山势来脉,寻求落脉结穴de地方、这就是所谓望势寻龙和cha穴!实际就是寻找shan脉尽端、或者说是山势停留不zai延伸的地方,一般是山坡或gao阜。当ran还要查看四外的地势环境?是否合乎风水方面的条件yao求?以定穴位。穴就是理想的放置棺椁的位zhi,也是整个fen墓(阴宅风水)的核心!不论何人,这关xi到子孙后代的兴衰?对历代帝王来说。这是关系帝运盛shuai!国祚绵长的大事。所以阴宅风水di的选择必须经过分析!判断。权衡。然后de出结论:可取或不可取、可取就是有穴。按照各种标准,可取的穴谓之ji穴?吉穴可分wei上上吉!上吉。中吉,下吉等。从风水理论来看。所谓龙脉就是山mai?对基地(阳宅风水)he穴位(阴宅风水)来说,就是来龙。来脉。后龙,yao求山势层叠深远?要重峦叠嶂,秀丽森然。烟雾云气,郁郁霭霭,不宜孤峰独秀。最好hou龙背后还要有少祖山,祖山几层,来脉峰峦要高峙耸bo、端正尊贵。如屏,如帐,如覆钟。如华盖等,如清朝皇陵的选址:东陵昌端山就是:一峰gua笏、状如华盖。后龙雾灵山自太行shan逶迤而来?而西ling则北障阴山!四五十里外xing成一大围!脉秀力丰。主峰太ning山崇峦突出!这都象zheng着帝运绵长!山势不要dou峻或侧斜,而对东。西陵几处de山势仍有缺憾:丁家沟山势侧斜!影响格局,松树沟山势陡峻。脉气受到影响。后龙山还要形成中jian高、两侧低的duo座山峰。ping面形成月牙式向穴位拱抱!中间高峰称中峰,两侧山峰分别称为次峰he侧峰,这些山峰往往也利用yuan来后龙山的天然形势培修完善。风水的龙脉的来向和穴位jian的方向,也就是将来坟墓(阴宅风水)的座向,座向要依罗盘上的八gan四维十二支的二十四山向。ding为某某山某某向、如清代各陵的方向主要是依ju传统的南向为尊!南为正向。非zheng向不可用和负阴抱阳的指导思想,但其座向本堂在主页已提ji!即壬,子,癸,丁,午,丙六座向发福最chi久!风水的来龙左右必须有起伏顿错er下的砂山,一重或两重,形成对穴区de环抱!拱卫,辅弼的形势。谓之左辅右弼。亦称左右护砂,或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的。亦称蝉翼砂山,来龙和左右护砂形shi呈“个”字、龙无砂则孤。穴无砂护则寒。故风水就是要达到“bu使风吹,环抱有情”,左右护砂的形式。高低,长短,向背也yao和谐对称。和穴区距li要适当!过远过低则势散,过近过高则太逼。若是人工改造,ye必须以天然护砂为基础。否则不可取。

  穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦?风水上谓zhi近案和远朝!ci两处山岗必须是:案如贵人几席。可俯而凭也,朝而人臣面君,敬而拱拜也。易野一望无际,有近案则易野之气wei之一收、这种案山和朝山遥对坟mu(风水)。背障山峦,增加了中zhou线前后的呼应、映衬he回视对景的效果!如东陵有很多帝陵都是:hou有大山以为靠!前有jin星山以为照,an山也最好是中间高。两旁稍低。风水水法对形势景观方面也hen重要。在风水理论中提到“风水之fa,得水为上”,未看山时先看水,有山无水休寻地。山主静,水主动。是互为对比和相hu衬托的?水当然指流动的shui。来宜曲水向我,去宜盘旋顾恋,洋洋悠悠顾我欲留zhe,wei水于穴留恋有情也。也就是最忌讳“直冲走cuan、激湍陡泻”。这shi关系景观效果、在风水li论中还讲究“相土尝水”?要求水有味可尝。甘甜清冽,而水质好坏和坟墓风水区的种植ji景观有关!坟墓风水的沟渠也是后龙

  ?砂山deng的雨水排泄所必需!坟墓风水qu的四至。尤其是前面。要有yi定的长宽面积?所谓“福厚之地。雍容不迫。地贵平及”,也就是堂局或ming堂要平坦宽畅。坟墓风水区的土rang质地,色泽,含水情况ye须测验!土地色降以黄,紫色为佳。坟墓以风水为重,荫护以树木为先。树木繁茂与否和风水hao坏分不开?草木郁茂,生气相随,草木不生,生气不来,即有“童山不可葬也”便是此理、在今天来看,绿化对净化环境。改善小气候du是重要的,好的风水,必须考虑龙。砂,穴。水,明堂。近案和远朝的xiang互关系,如qing朝的各皇陵风水:坟墓背后龙山重岗,开屏列帐。墓区负阴抱阳。避免冬季寒风。左右护砂,环抱拱卫。溪水分流,藏风聚景。近案似几,远朝如臣,使坟墓feng水前后对景?遥相呼应,但随着岁月的liu逝,和其ta因素的影响!这此风靡一shi的风水宝地在目前看来、都存在一些缺憾。此处便不再论述。

  十,风水de形势

  风水形势说的有关理论?主要围绕着形和shi的基本概念而展开,gui范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限!并陈明liao两者的相反,相成,对立,统一和xiang互转化的关系,you关的风水形势说的一些论术如下:

  远为势!近为形。势言其大者,形言其小者,

  势居hu粗。形在乎细。势可远观。形须近察,

  远以观势?虽略而真。近以认形,虽约而博。

  近相住形,虽百端而未已。远求来势。得九条而可殚,

  千尺为势,百尺为形。千尺为势。非数里以外之势,

  百尺为形、非昆虫草木之形,形者势之积,势者形之崇。

  势之积、犹积气成天,积形成势也。

  势为形之大者。形为势之小者。

  形即在shi之内,势即在形之中,

  来势为本。住形为末,形乘势来,

  势如根本,形如蕊英,英华则实固。根远则干荣。

  形以shi得?无形而势,势之突兀。无势而形。形之诡忒。

  驻远势以环xing,聚巧形以展势,

  四势之于气概。三形之于精神。

  一经一纬!相济而相困,千姿万态,相类而相生,

  精神(形)。气概(势)。以jian其远近大小之不同也?

  动静阴阳。移步换形。相生为用,

  shi止形就!形结势薄。势欲其伸,形欲其缩。

  左崇而右实!右胜而左殷,

  势与形顺者吉!

  势来形止。前亲后倚者为吉,

  形势相登、则为昌炽之佳城,

  形全势就者?气之旺也,

  风shui形势说的枢机大端!由zhe些论述而概略归纳!

  1 风水理论中形与势的基本概念

  形概指近观的,小的。个体性的。局部性的,细节性的kong间构成及其视觉感受效果!势。概指远观的。大的,群体性的,总体性的,轮廓xing的空间构成及其视觉感受效果、

  2 风水理论中形与势的基本尺度

  空间构成的平面(进深和面宽)!立面(高度)及观赏视距等方面的ji本控制尺度:形?一般在百尺之内。但非纤芥之形。势,一般以千尺为率,但非guo远过大之势!

  3 风水理论中形与势的基本关系

  形yu势!即近与远,小与大。个体与群体。局部与总体。细节与轮廓deng对立性的空间构成!实际都是相fan相成、可以相互转化的。在组群性空间中。形与势共存。统筹其关系。则尤须以空jian构成在群体性?整体上的大格局ji其远观效果上的气魄或性格特识立意!即以势为本。以势统形,通盘权衡而展开个ti,局部。细节性的空间构成及qi视觉感受效果,

  4 风水理论中形与势的时空转换

  形与shi的概念及尺度限定!基于空间构成在近观与在远观时de视觉效果。时空上皆具有相对的静tai特征。而由近ji远或由远及近的时空运动中的景观?即介乎远。近两极之间中的zhong景景观!却具有强lie的动态变化特征,主满了即近与远,小与大。个体与群体。局部与总体。细节与轮廓等方mian。即形与势的矛盾运动和相互zhuan化、因此中景景观的艺shu处理。须细致缜密地把握这种形与势的时kong转换?在空间组群的序lie组织中,无论前瞻后顾。都巧加运筹。使人在其间运动shi获得的知觉群的连续性综合印象!臻于丰fu而极尽变化,构成心目之大观,

  十一。风水中穴的意象

  风水论穴?亦属譬喻:盖犹人身zhi穴、取义至精,选穴方法谓穴法。须总体权衡龙法。砂法。水法。故有谓:穴者,山水相交。阴阳融凝,情之所钟处也,就穴法而论。穴的选择,关键在于“内气萌sheng!外气成形,内外相乘,风水自成”。即内气萌生。言穴暖而生万wu也!外气成形。言山川融jie而成形象也!生气萌于内,形象成于外。实相乘也。就是说:城市或其ta建筑物选址的落脚点?应在龙,砂,水重重关拦,内敛向心的wei合中!这种格局,即今之所谓场所,一fang面能倚周围山川拱抱?以阻御风砂。迎纳阳光。阴阳和合。形成良好生态xiao气侯!另一方面,龙。砂,水种种景观意象,皆钟情在穴中。赋yu人最丰富的感受、得到游目骋怀的xin性寄抱,所谓穴不虚立。必有所倚,以龙证穴。以砂证穴,以水证穴,因形拟穴,全其天工。依其环护。务全其自然之势。期无违于环护之miao而止耳,乃至“如hua工丹青妙手,须是几处浓,几处淡。彼此掩映,方成佳景”等等。皆说明穴的选择。shi际应是山水的选择,即龙,砂。shui选择的综合权衡!以人身之穴比喻:穴本含点的yi义!再引伸为龙脉zhi聚,砂山缠护。川溆潆回,冲阳和阴。土厚水深。郁草茂林之一区。所以穴法又称ci大格局“区穴”,更常以明堂。堂局诸语代称。又取义穴为区穴,明堂,堂局的核心。即:明则取义于照临而忌塞、tang则取义中正忌偏。风水明堂朝向,即前朱雀起舞。后有玄武垂头,左有青龙蜿蜒,右有白虎驯俯。形来势止。前亲后倚,宾主相登。zuo右相称的围合格局的朝向,权衡四面山shui格局!即龙。砂。水格局,择定明堂及穴位,裁成南向为正。居中为尊。四zhi山水环抱有情的种种意象?尚有赖风shui选择“山向”!即组zhi明堂的纵轴线。后对来龙,前向案山。山向选择最重chao案!尤其是秀应之山,以秀应之砂在左。则穴宜向左。秀应之砂在右。则穴宜向右。必yi近案有情为主,以前后照应的zong轴线为准并左右权衡?俾使左崇而右实。右胜而左殷,即左右虚实相称。再组织横轴线得十字xiang交!谓天心十道处。乃为穴位所在,以穴法而论,定山向及穴位后。尚须开挖验土zhi探井、在天十道之处或穴位shang所挖者,概称金井,xiang穴之土以定穴之吉凶,优劣,好坏,

  十二,风水中龙脉的意象

  风水中论龙mai。龙脉即山脉。“指山为龙兮,象形势之腾伏”,借龙之全体,以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之mai!如“人体脉络,气血zhi所由运行”,论龙脉起源,龙脉有分支。大小。长短,故谓龙犹树,有大干。小干。大支。小支,就阴yang风水的山川格局而论,风shui理论以龙脉的聚结,即shan水的聚结来进行考察。有大。中,小三种格局。大聚为都会。中聚为大郡,小聚为乡村。阳宅及富gui阴地(坟墓)!

  龙脉的聚jie处?wei阴阳风水地倚傍之山!从gan龙或支龙而来者!常称来龙,或称主山,也称镇山。多位于北部huo西部。来龙又以分枝布ye,横向展开阔大。形成屏zhang之势为佳,谓之 “大帐”,来龙两翼分障包罗于外yi成大局者!谓之“罗城”,此外。论long还讲究山峰或峦头形象,有生龙yu星峰之说!星峰shi是山岳配天、上应天星。以星辰分类,谓之穴星或星体。有五星形势之分,取五行说中金。木,水。火。土之圆。直,曲,锐。方者诸象来评价山峰形象的you劣,以五星说为本。又有变格之说。如九星等。变通为用。以分析qian姿万态的峰峦形象,至于生龙,除指山峦起伏。顿错有致。生动美观。并且峰峦形象夷yan雍容,脱颖特达,端崇雄伟等等外,尚注重其生气,即生态良好。有石为山之骨。土为山之肉,水为山之血脉。草木为山之皮毛,追求山或龙之体质“紫qi如盖?苍烟若浮。云蒸霭霭,四时弥留,皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石润而明,如是者,气方钟也未休”,由上述风水之说,及赋以龙脉以ling性、象征其命运。乃筑以观星台。与天地共吐纳,穷究天地于其上。以祈达于天人合yi的至善境界,凡此可见,风水意象在审美方mian。其诸多讲究。是非常有价值的。例如:风水说中禁伐主shan林木,禁凿龙脉,chang导植树以护生气等!

  十三。阴宅风水二十四山葬法

  夫guan龙观其起。明穴明其止,起乃动而生,止乃静而死。死处又寻生。是名曰生气,故一察其微。乃尽其大旨。象yi其物而取其事,顺其情而取其理。推分合以定浅深,明饶减以存克制。倚撞盖粘。体势情意,差之 毫厘。谬以千里,

  阴宅风水葬法—担伞

  来龙急气脉直冲!中无乳气。穴粘右边侧受。倚其后托,左臂长er明堂宽展,如人之担伞势也,宜浅开金井。若太深必伤,宜培加客土,填实于莹,必主富贵绵远,

  阴宅风水葬法—正 葬

  来龙三四节jie穴?势既不峻急,而缠护又齐整,坐下金鱼环会,堂气分明。宜并正穴,开井放棺,接取真气。培高垒,向对中应为的,半纪之间。富贵双全。

  阴宅风水葬法—打 开

  太阳顽金无纹lang、领打开深扩作窝。约取中堂金鱼会处ding穴,悬棺而葬,取中小温润气。谓开金取水,发 须迟而绵远不bai, 阴宅风水葬法—悬棺 来龙脉急而wu缓!有分有合,穴结深泥,打kai实处而见实土、并内用砖石结起ju扩。竖四石柱于扩内,悬棺而下。圹前相接金池,放三吉之水去,垒土成坟。以接生气,

  阴宅风水葬法—垒 坟

  来龙有盖有座。上急下缓。为之坠脉。所以平地生突。突中有石。不可用工。掘凿似借外城。浅开金井。浮土正葬,垒土成坟。先富后贵之地也。

  阴宅风水葬法—大小剜蓝

  来求有情、头高而穴偏,或侧臂顶顿起,圆金到头,入手有鼠肉受穴,水星外应,有金水相生之义。为大剜偏受,一伏再顿。小金有迎堂顾祖之yi、为小剜正受。此ze不可开井太深!更宜高立坟城,恐来势song而压零也,凡术者宜有裁度。用之可也。

  阴宅风水葬法—马鬣封

  来龙高gang有窟?窟中有突。突顶正葬。须从穴前挖开,下面吞进,突下安穴,不可深开钳扩,金骨浅安井内。否则卓棺为吉。葬后培坟。如旧土不动,马鬣之封微露,不可用砖石结砌。侵损其突。

  阴宅风水葬法—回龙顾祖

  龙势急硬,过头峡,生 转回,脉从回面结,顾祖迎堂。宗族皆转,朝揖玄微。不必拘于真与bu真、穴宜高迁。深开金井,谓之黄金登水墓登砂shi也。

  阴宅风水葬法—骑 龙

  龙神尽处有突兀zhi结,案迫前砂,而穴露其气不聚。后龙垒来。草蛇灰线。过脉分明。穴须退后高扦,取骑龙下,深井放棺。填补明堂。以全造化也。

  阴宅风水葬法—na

  来龙峻急!入穴须有情。而堂气迫狭,外山外水。左右交结。横观外堂宽展,气脉侧受。穴用提起扦之。开井不浅不深,酌中裁剪。客土培就贴身,雌雄扯后拿前。葬过一纪,世出富hao特过之士也!

  阴宅风水葬法—停 驿

  来龙高冈脉紧。穴情似有似无。登高望龙。方明端的,峦头须金水帐脱xia、平中小结。入首有铺茵停车驻ma之驿也,十字之中。深井金井。高砌坟城。依法裁剪。自有妙理, 阴宅风水葬法—斗 fu

  真龙枕险?又无缠护,左右前后却you鬼曜、翻身横作。连山取水。以接生气,情如斗斧。拱揖前朝,不许时师妄为ce度,盖出势直来横受,故知之难也,

  阴宅风水葬法—担 凹

  龙横过?转跌降脉。穴情有ruo蜂腰之势、合天财两头金样。后有正托乐,于仰zhang中直扦开井,不用太深,吞棺三分之一,太深则反伤穴也,前关住堂气不泄。发福永久。ruo砂水直去 为凶?此天财相似也,

  阴宅风水葬法—抱 儿

  来龙上急下缓。雌雄交度。堂气分明,应案秀出。龙虎面前迫逼。qian穴可上穿龙虎腰?下取交合水,横抱 如人抱儿之状也、

  阴宅风水--吞下

  其来龙势直落斜、摆屈挣受。穴法宜吞入开井,以聚真气,后应其乐。前迎其朝。此乃大富bu绝佳城也、穴情虽高。葬了前面再立yi虎损、名吞下,须要有应托为吉。

  阴宅风水葬法—tu

  来龙降势,状若草lu流珠之情!为吐息。露珠侵损则zhen气散矣,只可粘踪。小开金井,低垒砖城,若水不流泥,前有秀应。必为巨富贵之地,

  阴宅风水葬法—浮 葬

  其来龙入手情势低平,夹辅高出。穴中必有曲窠,藏其真气,四水不拂,八风不吹,宜浅开金井,正放基棺,法不侍饶。用客土添培。厚筑其墓。使暖气相接,真脉冲融。则富贵立至,

  阴宅风水葬法—沉 葬

  来龙情高护矮!jiang气必然深入聚气!朝应有情。关阑未甚周密,其穴打低平xia夹辅方为是?法kai井吞棺三分之?四旁筑实,可兔ba风动摇之病!真为绵远之地也。

  阴宅风水--牵牛

  土星行龙结穴、入首领起两顶。zuo右之山伸出二臂!交度重耸,朝迎有情,两般行度。浅深高低,依法宜开cheng方金井放棺,借取两旁应乐,分肩合脚,如土牛之合牵也。阴阳妙理, 人罕识之,一突情可两穴。如麒麟 头shang品字是也,

  阴宅风水葬法—就 饱

  来龙气缓?虽结珠块。坡穴大小不均,小面有牙爪,紧密不成局段。大边饱满。而有分合玄微。可就饱处而扦之,广开金井。深入其棺。坟城小垒。稗补小边。取堂气坦夷。虽曰就饱而bu饱也,

  阴宅风水葬法—伤 饥

  long来过脉!节节分明,盖下有金。金下有横土,似上非上。中有弯凹或曲池。不浅不深,庸术狐疑必矣。苟有宾主相投,穴虽有病,zang亦有法:贴脊扦之。小井纳棺。筑后培前,以补造化,虽曰伤饥er不饥也,

  阴宅风水葬法—shan

  来龙情峻?堂浅坐下。去水撮脚,牵飞到此,多生疑窦。情势可取。须别立法度,开钳广撞入。吞棺而下撞穴。蹲而视之,只见外堂宽展,外砂周密,避凶就凶。假也灵茔,

  阴zhai风水葬法—扦木生芽

  来龙直水木扦下,亦谓之玄武嘴,扦纵有正佐。切不可扦当tou尽脉!一扦则败绝。其中停必有节木,须于肥厚处开井放guan,挑饶三分,自有生芽之意。仍xu客土培实端正!则根本固er枝叶荣矣。

  阴宅风水葬法—牵 弓

  来龙顶欹转凹侧。寻肥突放送。取long左右管弯环有如牵弓发箭之势?中应分明。于鼠肉处开浅井放guan?有若靶搭正箭,力能远发。应居两旁。棺头必合,棺脚必分。借倚护弦之力。 极为至理,务yao前案弯如张弓方吉! 反弓便凶。

  十四,风水中shui的意象

  风水理论认为,吉地不可无水,地理之道,山水而已,相du风水须观山形,亦须观水势,甚至wei看山时先看水、有山无水休寻地。风水之法,得水为上等等,讲究水的功用利害yu其形势、质量之间的关系,概称“水法”,所以注重水法。首先因为水与sheng态环境即所谓地气!生气。息息相关,山之血脉乃为水。山zhi骨肉皮毛即石土草木。皆血脉之贯通也,俗谓:山guan人丁水管财、故风水理论认为。水飞走则生气散,水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为:选址yu河曲。则以水流三面环rao缠护为吉。谓之金城环抱,金取象其圆。城则寓水之罗绕。故有水城之称,zhe种形势又称之为冠带。以至于宅前人gong河!民宅前半月xing水池!也由此衍出。zhe种典型模式之所以吉利,全在基址安全ke靠!

  风水理论中shui的景观和审美,一是水为血脉能造就自然钟ling毓秀、生气发越。精神美观,这已如前述。二是水ke界为空间、风水家ren为:水随山而行!山界水则止。界为其域,止其逾越。聚其气而施耳。所谓金城huan抱即是这意象!也有以:“山ji水而势钟形固内就、水限山er气势聚以旁真”!故谓:山称水。水称山,不宜偏胜,山水相de如方圆之中规矩?山水相济如堂室之有门hu、此外,水面镜象映射。水体形象。geng可丰富空间意象?亦为风水家所重。如风水所wei:左水为美?要详四喜。一喜环弯,二喜归聚,三喜明净,四喜平和,水本动。妙在静,静者何。潴则静,平则静。论水质,其色碧,其味甘,其气香,主上贵,至于流水曲zhe盘旋,穴前及内堂yu外水相辏,潆回留恋于穴前,方名朱雀翔舞,与基址之主shan呼应,如臣如宾。成朝揖拱拜之势。群臣都俞。风化斯淳。宾主雍容,情味相投之气象,

  十五 风水中砂的意象

  在风水格局中,砂统zhi前后左右环抱风水宝地的群山,并与特达尊崇。后倚的来龙,或谓主山镇山者,呈隶从关系,由于砂山在白水ge局中的群体意义!风水论砂。有很多讲究,谓之“砂法”,除若论龙之“龙法”讲jiu形象美观!生气发越等外,区别于龙山称谓,砂shan即寓象称名--“喝形”!如:玉台。华盖。宝盖。宝顶。宝椅。印斗。文峰,文笔,笔架,三台,玉斗,锦屏。锦帐,凤凰,玉几。双鞍,铁尖。等等,另外,论其格局,重要的还有“qing龙!白虎”等四兽或si灵砂山,案山,水口山,朝山等。依四至方论砂山格ju!风水家以穴wei中心!以前山为朱雀,后山为玄武,左山为青龙,右山为白虎,yin风水追求南向为正。则东西南北与zuo右前后之分一致。但又因有非正向zhe而习以四兽称之!则不论东西南北,只言前后左右,“以其护卫区穴,不使风吹。环抱有情,不逼不压。不折不窜,故云:青龙蜿蜒,白虎驯俯,玄武垂头,朱雀翔舞”,这些说明了砂山dui于良好生态与景观,以及心理感受,即对于环境质量完mei!作用是相当大的。

  十六 阴阳风水气势总论

  yu宙有大关合,气远为主,山川有真性情,气势为先,此首章。乃堪舆家之论气者第yi机窍也、昔云:有地非人bu下!有人非时不下。盖以气远言也,又云:察以眼界,会以性情,若能了此,天下横行。此以气势言也。如彼前哲。一睹形势。便知祸福之大小,世数之先后,全在气远上之,夫山川有真性情,何以辨也。昔人you云山乘秀气,水乘积气。石乘煞气。平乘脊气。又云:山谷异形,平原一气,此山川之大势。乃山川zhi真性情也?山何以独取秀气ye,山之势,类多刚猛币顽硬。惟患不秀丽,若见秀丽所丛,穆是真气所聚。且上聚地惟天清之qi居多、所谓收山不收水zhe,正用之此处。故以峰峦之秀气wei生气耳,水何以独取积qi也!水之势,类多流走而散逸,惟患不澄凝。若见诸水所积,便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居duo。所谓收水不收shan者!正用之此处,故以水zhi积气为生气耳,石何以独qu煞气也,山有山之喜气,亦有山之怒气,怒则山之wei灵所在,威灵之气,多露为石。若石山而徒刚猛,压逼不成体势。不作威仪,则徒有sha而无生矣?从而下之,祸不旋踵,故石贵乘煞气者,取其威而成体,有生气也。最宜细认。平何yi独取脊气也,如平阳一派之土,纯阳无阴。生气不敛。苟得一gu脊之处高起!便为敛而有生qi矣!昔人有“没牛吹qi。如酥在汤”之喻。正如此。

  山谷又何以称异qi乎。如今山谷之间,各自起势,各自开局。各自成门户,其气各异。故凡江南一带,不当与江北同看。只见yi个星辰特起!一个局面特开。有盖有送。有朝有迎。或如专城。或如停释。倘得两三重水口。特特关锁。便为有结,便当着眼。试观闰。广。吴越之间。各村各社,各有名族。亦各有名家,诸几语言习尚,又各不同风。惟异气然也。平原又何以称一气hu、如今四望guang汉之地。有何大分别,只见有一方冈脊起chu,便作城池市镇。其为庐舍坟墓。尽聚于此,即几语言习尚,虽数bai里多为通同?谓非一气然乎,倘居异气处而漫以漠然四望之势求zhi、则以眼界太宽而shi矣,倘署一气处而必以山谷分结之势qiu之、ze又以眼界太窄而失矣?此认气yi认气势为难也!地运有推移,而天气从之。天运有转旋。而地气应之。天气动于上。而人为应之。人为动于下,而天气从之。此言宇宙气运,天地人皆相与于有cheng,一有转移举动。气即以异。此shi时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从zhi、如黄河是天地间yi大血脉。ju黄虞时河由龙门而转吕梁?由吕梁而转太行,由太行er转褐石乃入海!是河从西转南,从南转东北,而巽居其中。则所谓黄河如带,五岳俱朝。为天下第一大风,水者。此也,此巽都一时而尧舜禹三圣ren出焉,千古莫盛矣。夫惟黄河经其北。长江绕其南,而泰岳夹于其间,则泰山为华山以lai大尽之龙、乃中guo之一大干也?若论中国形胜。则泰山为中尽,当时孔圣起而群贤济ji并生,千古亦莫盛焉,此开bi以来未有转徒之山水也,自汉黄he渐徒而南。乃至chuan断部鲁之墟!宜走准泅,则泰山反居北。而黄河乃居南矣。巽州之水势倾。邹鲁之地脉断。而北地之qi运衰矣?我朝祖陵钟于中du!大业起于滁阳。正在准泗之间。岂非黄河南徒,气运固使之然乎。人言江南之盛。以宋南渡而然。不知黄河徒而zhi南。ze天运亦从而之南,人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦ying之、如秦太史占金陵you天子气,乃疏秦淮跌泄之。不知奏港一疏。地运乃动。溺后小而六朝之建du!大而我朝之鼎奠,果应于此,又如洛阳su未有杜鹃!ji杜鹃啼而天气行于南矣。商人自是果作相。是地运未到而tian运先到,则地乃从天转也。何谓tian气动于上而人为应之!如陈希夷yi夕见小星居帝星之左!及旦而亚觅其所,见宋太祖与赵普同坐酒si间。而赵居其左。chen乃曰:小星何敢居帝座左哉。推而易之,此宋太祖微时事。今ren多以星气为渺茫!而不知天动人应,其不爽如此,何谓人事动于下而天气认zhi。如洛阳花石。何大关系。而元史占之,以为花石不会,由宋之旺气不绝,及一旦移去花石。而航海之舟遂覆。今人多以qian哲按星势为作用!似为怪涎不经。而不知一举一动,天即为应。气何不贯通也,夫论气yun者而苟拘拘于定格、不及于转徒huan化之不常,抑何以定其变哉,夫古大哲wang气而可预占!察时而可观变,盖通此窍耳,自非神仙道眼,乌足语此,有聚讲,行讲,坐讲。则气聚于龙。有权星,尊星。雄星,则气聚于势,有盖铅。夹胎,乘胎,,则气聚于穴,有收襟,收堂,收关。测气聚于局,此四段。乃认气者第一关jian也。夫龙忌孤单。人所共知,然亦但知看到头数jie耳?不知龙有qi有止有行度。起处必要聚讲。如层云叠雾。合气运形。大以数百里。小以数十里,横亘绵延。或五星聚而不分。谓之聚讲,如都会之地。万食所聚,万民所止,乃枢要之会也 既之后?则分枝劈脉而去。条分缕析。正干从中,xu支分左分右而行!以渡峡,或以定闪。两边夹护。各带峰峦,带印,带笔。带旗。带鼓。带仓。带库。各各不一。总之丛聚拱护,不孤不露。谓之行讲,龙zhi行度既历剥换!必有归宿。譬则行者之赴家。其一家gu肉必为团聚?又譬则贵人之deng堂,qi所属僚佐必为拱护!决无孤立独坐zhi理,谓之坐讲。有此三讲。其龙乃真。若或不然。则孤单二字。不特zai入穴之所矣、

  he以谓之权星,吴公《钳龙经》zhong所称都权之星也、盖以其shi正盛正大、祖zong二字不足以尽之,高大如雪山之齐tian!不见其顶。绵亘如云中之雁。不见其来。丛集如艮仑,八方之播踞。不见其分,则天下万派之山。皆祖于此,此亦何可以祖言,故以都权之xing名也!da抵权星多土金之体!盖惟tu金能绵豆也!若shui木火多作祖星。以其活动而卓立。则为分形矣。则宇宙间惟tu石为大为盛。盖石即金也。经云quan星宜大不宜秀,祖星临来要起峰。正此之谓。从此而推,一jun有一郡之权星,ji论佛仙候王相公之大结构?必本于此。至如尊星。则或祖或宗,高出于一方。为众山所首出者。从此而知龙之正gan正结、皆肇于此,又如雄星。ze于城廓交关之处?有卓立星辰。可以应尊星er当门户者,则以雄星称。即今所谓北辰luo侯之类。盖交牙织结。不如以禽兽成形。物形守关。又不如以人守关之为da也,有此三星。方为势大。胎星是结穴之所。何谓盖胎。即盖座是也。盖无盖势,胎必不结。华盖尽为上。冠盖宝盖次之。ji个字飞蛾亦是盖样?盖you盖则脉不露不孤,而穴必cang风聚气矣!何谓夹胎,如今龙虎夹er之说,使风门不动,所以卫穴者也,何谓乘胎。如今小明堂是也。盖上gai则气注于下!下乘则气堕于上,两旁夹则qi蓄于中。方谓有气之穴。何谓收襟,则穴中微茫,界水所会,如人之襟领所交,名曰襟合。何谓收堂,则龙虎界割之水所hui、如居室之明堂,为四水之所聚,名曰堂合,何谓收关。以龙之分来作cheng作郭之水所会,小如居室之门户,大如城郭之关锁,名曰关合,

  古人所谓小合收囊!以堂合言也。大合收局。以关合言也。穴情低小者,收堂以内之水。穴情高大者,收关以内之水。至如xue前小明堂合襟之水!无论gao低穴皆所当收也、几论局者。必准诸此,合而论之,昔人有云:有穴方言di,无局不言龙,则局又龙之所以定背面ye,廖公泄天机。分龙穴砂水,而又加之以堂,正此之谓与。 阴胜逢阳则止,阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御。雌龙须要雄龙簇,此er段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎!认气者所当审也,如山谷之间。阴气尝胜。故一卸平洋,脱胎换骨,局mian亦且开阳舒畅!此便有结。所谓阴胜逢阳而zhi是也,大开大结。小开小结。万万不爽。又如平洋之地,阳气尝胜,故忽然起一冈阜。一山脊,谓之吉气所起,乃四面阴砂,未缠未护,便是浅露。亦自成局。故平原之处,只要分局得明,骨脉显示露为证。所谓阳胜feng阴而住也!又如龙势之来,正干雄强。谓之雄龙,有自天而降,御风而行之势,乃两护送之山xu要柔顺婉转!远缠远护,不与争强。则正干乃结。

  昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也!要之所御之砂若guo秀雅、亦出文士。或以文臣握兵quan耳!又如龙势之行,一派软嫩为雌,必两边拥护。拱夹有力。作起气势,乃见精神,夫雌龙固主文秀,然四面砂如笔,如笏。如鼓,如旗。亦主威严,岂止文秀哉。此雌龙以夹cong雄势为佳!几雌雄贵交媾如此!大地无形看气概。小地无势看精神。水成形山上止,山成形水中止,此言立xue当先认其形神止聚之处而穴之!不可一概论也,今人于ru首作穴处、便kan窝钳乳突四字!一有此四者,便称好穴。不知形乃穴之证zuo耳,至qi生机真结之处,全在大势上理会,如大地之形。尝隐尝拙。何有形zhi巧媚动人,只于大象上察qi气势!认其性情。苟得生机,便成穴法。不在ju拘于窝钳乳突之常法也?至若小地。既无气概。必须形局合度,聚气藏风。出局观之。似无气势。入局观之。却有精神。ze便可于精神聚处穴之。亦可成一器局也,此管shi立穴以认形势为先,最为至要,乃论形之止宿处,又要辨支拢高下。乃不失其性情也,如平支之龙,全以水为界he而成?阳气尝胜。其势柔婉。xue当从其起处刚而乘之,所谓shan上止者是也,即《葬书》支葬其yang之意、ru山拢之龙阴气常胜!其势雄急。穴当从其坦处er乘之?所wei水中止者是也。谓之水中只是jie水会而止处,古所云:来不来。坦中裁,住不住。坪中取,此与《葬书》拢葬其麓之意同!认qi于大父母看尊星,ren气于宾子富看主星。认气于方交搏看胎伏xing!认气于胎育看胎xi星!认气于化sha为权看解星、认气于逢绝而sheng看恩星!此数段乃龙气中认qi第一法门也?几看long须认尊星为主!盖到一方看是何山zui高最大。专擅一方。便以之为大父母,看尊星是何星辰。如土星起顶垂肩,大开盖帐。则为土龙势,其所育之子孙。土是本气,金是生气。如木则为煞。如火则为其所泄。如shui则又为其所刑?故凡自上而下。遇生旺为子息。遇克害则为其煞。其法当祖《河图》!一以顺生为序,盖父母不可克zi孙也、李家《龙经》云:xi星克母子荣昌,母星克子死绝亡,盖下可克上,上不可克下也。凡山一到入shou之处、看是何星辰。如金星入首,祖宗原是tu势出脉?则为真子孙矣。若干入首gai覆之星或带木,不兔相克,然息为金而覆胎之星dai木?则子息破母胎er出!原有此理,便是jin木相接之处?微有水意。便不隔绝矣,此即合前所云息星克mu子荣昌之说?有何妨乎。其法出于《洛书》,一以逆克为序。而吴公解义云:木星入土xing、一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏ye!如今术家所cheng屏下贵人?夫以木星贵人而在屏tu之下、非木入土之说乎,又如大fu母既布势降脉而来,若干其间不遇雌雄jiao媾?何以成胎。故当行到气盛处,须要跌断过峡,一俯一仰er成胎伏!乃成交磺,此去方有生育。若无胎伏,放去必不变化。便是纯阳纯阴。无生机矣,杨公论龙,必以胎伏,意正如此,此于龙腰认气之第一机qiao也。龙既跌断。过峡则再起。必有好星辰huo开盖覆,必成胎育。盖覆之下。一线起脉为胎,所谓鹤膝feng腰龙已成,正指此处。此一线垂落。必要水体乃成胎,所谓万物皆生yu水是也、此即束气之处tai之下!再起便是息星。或于一节即结,或数节乃结,在所不拘,然乔bu可节数太多!以气离胎不可缓。亦不可脱也,息星便是入首。入首之下。再看入shou成河穴法。huo即贴于息星之本体、或脱落而为另体,乃穴场也。此认真气于父母,相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂,如土龙行度。遇木则为煞,然以木星贵人之峰er在土屏之下?虽为煞而有权。若于gui人峰下少转水而顿起金星,则金可制木之煞,而水为贵人秀矣。岂不化煞为权乎,谓之解星。从此行去,必为生旺。便结穴矣。凡龙行察,必不变换。湖虽生旺。未免太过,反致刚煞矣。如土龙阵势,金星为生。乃一派金星,三五不同。不生支脚。浑是坚刚。则纯阳不化。反为阳龙之绝。必须卸下。或转天虹之土。两边开挣,以分坚刚之气。是以母救子wei恩也!或卸下转折,如三奥之水,经泄刚直之气,是以子救母。亦恩也,得此方去结穴,若不得此,便是香火之居。或为铰戈之窟矣,九一方起一尊星,必有一结,或于尽处正受,便为正格。或尽处皆受到煞,则于解星思星之you生机处,或作骑龙。或作斩关,须要详认。覆gai峡前峡后之处?每有结作。正数脱卸处而得。解星恩xing之有气也、从龙认气。妙法在此,

  认龙zhi气以势!认穴之气以情。昔人yun:望气存乎势!立穴乘乎情,大要看long以势为方!其局有五:曰直,曰横。早回。曰飞。曰潜,《入式歌》云:直龙原是撞背lai,中出贵徘徊,言直来之龙势duo宜硬,妙在徘徊。乃有气也。横龙原是从例落。逆转须磅礴。言横来之龙,其势不正,气须逆转。而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身,顾祖要逡巡。yan回龙之势多凑促?其气不舒,必得宽畅逮巡。气乃和也,飞龙原是结上聚,昂首真奇异,言飞龙既属上势,须要轩昂,收得众山水。制得众山水。气象始为奇也。潜龙原是落平洋。撒脉自悠扬,言平洋多撒漫。病在脉不到。故须撒脉悠扬,有分有合。有摆有折。则气乃真耳。从龙论气。大约在此五者。穴法大要you天地人三停!不论高下。只要收得山水。便是真情向也。即如以fei龙而作天穴!情在上聚。法当以龙之qi势与上聚峰峦配合为是?昔人断天xue之吉凶!专以龙断,以上聚专主于long势也?若下面砂水。不为用事。则不必论矣,几收山纳水,只以眼中de力用事者为紧要也?至如雌雄相ban之龙!可扦人穴,情在中聚,则以中聚拱yi之砂为应,取人首zhi脉与之配合!以其后long之势尚缓。而归堂之水尚低。惟取中聚之砂收而纳zhi,其气聚。其应速也。至如柔婉之龙,所谓潜龙,多作地穴。则以入口之水为zhu矣,

  盖平洋之地、一yi水之界合为龙!故聚水归堂,乃为有情。故收下聚之气者。妙在用水,昔人断中聚之地以sha,下聚之地以水者。诚有见也。龙备五行之全,故山之形体象龙。龙极变化之神,故山之变换象龙,龙之体纯乎阳。故山逢阳而化,遇阳而生,龙之性喜乎水,故山夹水为界。得水为住,龙之行御乎风,故山乘风则腾。藏风乃歇,龙必得巢乃栖。gu山以有局有关乃聚。以无局无关为散,龙凡遇物则配。gu山以有配有合而止?以无配无合而行,此言论long者必深得龙之性情!乃能de其精神血脉之所聚,此认long气者第一吃紧处也。几宇宙间物理,虽各有五行,以一体而具五行者惟long?龙之鳞为金。角。与爪为火。身为木。摆折为水。腹之黄为土,今人qu天罢星亦备五行!又以辰为罢星。正以亢为金龙。正谓五行之全局ye。龙能潜能见。能大能小。能升能降,山之行动。贵有起伏,有变换,正象乎龙。故以龙名。夫辰肖龙,以辰居五阳之地,而龙之气纯乎阳,辰则肖之。故山之行度,遇活动开chang则为阳,乃龙变换之处,山之结穴。遇平坦圆满则wei阳!乃龙栖止之处,以其体本属阳也。且以时序论。逢到三阳,则为惊蛰而龙动,及到四阳。则为飞龙在天,非以yang为得令之候乎。若逢夏至,以后渐及五阳,龙则藏zhi重渊之下矣,龙之性喜水,故山有界水。有大界水则为大jie合、有小界水则为小jie合,又如金鱼,如虾须,如蟹眼,皆以水言。正以象龙之de水为喜、得水而住也,龙之起,必风云从之。龙之藏,必其云散风静,是故山之止处。亦必藏风nai为止也!龙有龙之巢穴,其巢穴必且深shen建密、乃为龙居。其在山谷,必有岩洞之深逮。其在平洋。必有江湖洲诸,为众水所聚。渊深莫测之处,岂是泄露迫隘,故jin堪舆家必取堂局之完密,四兽之俱来,有开有合。有关有锁。正以象龙之巢穴。不得涣散而泄lu也,今人论穴。只以安棺ba足之所为穴,不知合龙xue砂 水局面城垣而论之,乃为穴也,

  龙气纯yang,其性至淫,凡遇物之ci者则配。是其suo喜则与配合,gu山家于龙穴砂水皆取其配合?即是此义。今人论long穴砂水以四件备。不知只以龙为主,今其所谓配he之意。又只是一个他来有惰于wo耳!如朝案,如龙虎。只是一个开面转jiao!拱揖环抱。便是与我配合。若有一山走去。一水倾流。不我回顾。便是不配,便非真龙之住。便不可言穴矣,辨龙生死。须分三阴三阳。辨穴生死。须识阳多阴少。此二段nai以脉络之阴阳而认气为一法!吴公间星之说,以金木火为阳,水土为阴,谓之三阴三阳,行龙必阴阳互换,乃为变化。乃能生物,故以此为间星,间者,脱换变化之谓也,龙不变化。不成真龙,故必金木火得水tu!水土得金木火,两相互济。以成胎育。方结好穴,不然则纯阴不生。纯阳不成。bu涸澡而为香火之居!则滥溢而为蛟龙之ku矣,今人立穴。但于入首结作zhi处?如金开口。木生芽。土挂角。则为阴来阳受,或入首之mai敛而急、至入穴乃平而舒,有脑有窝。有小明堂,亦为阴来阳受,此所谓之葬口。如阳来阴受亦然。《三宝经》所wei阴少阳多得葬法,阴多阳少莫强求,何其专取阳多乎。不知经云惟取乎yang。不犯乎阴。大要万物生于阳he,死于阴肃。故穴情以阳为主。总是阳来阴受。毕竟阴中又有阳。乃可葬也,如平地之突。是阳来阴受。必突顶平坦。乃有阳气而无煞,如突顶削尖,则是纯阴有煞矣,便不可葬。zhi宜于突旁坦气为阴阳交携之所!方可受穴。前段论龙之阴阳,后论穴中阴阳。皆yi阴阳而论生气者也? 龙有变体,或为顿住勒住,穴有变格,则为坠官纂官。此二段nai以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也?凡龙之行度,如强弱相间而来,便能多结。有如枝条太长。节数太多,名为长行。金水行到十数节。是困惫无力。但一向行来。手足亦不偏枯。头面亦不峻赠。似乎无力,不谓无体,及到立穴处。忽然顿起高山,巍然成一主星。其shou足尽能转翻扛起、则两边枝节jie为有力,若得左右山水凑ji!朝案局。面拱注,及所去未尽之龙。又转关有力而作shui口。便是大地。此所谓nei旺之格也!忽然顿起。故为顿住。此以缓嫩er得顿起!真气自聚。其与穴之缓不取ji者同义、又如龙zhi行来一向狂猛、其势飞腾。收住不得,忽然跌断,再起星辰,婉婉有驻足之意,接下二三节,手足尽wei回顾翻转!恰如勒马之状,此与急中取缓之义同其为有结无yi矣!此皆龙之变态,不可不细察也。几立穴bi取阴阳冲和,神气融洽为主。若于立穴之处界割深而虾须不ming?朝dui远而拱揖不密!然真气所在,不得改移。纵穴场至高。亦须深取zhi一丈许。huo至一文五六尺许。惟取前朝外照。雌雄jiao度处为深浅?此之谓乘除假借,全以外照为主也,以其坠下而按yuan砂远水?故法谓之坠宫,jing曰:低藏高点纳前朝,深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍,于平洋有大池hu隐注之处!名天仙大会格,以诸龙会于中也,然深广难下。须要认定气势,会定精神,的确何处。可收诸龙之会。可纳四方之气。乃于此立穴培土cheng坟?其取堂局,立向座,一从诸shan之拥护朝案为凭、以其穴乃you聚会处纂定!故法谓之纂宫,经日:饥得饱而yin回,疾遇舒而阳住。盖如此,几此皆廖公之大zuo用处。亦穴fa中之变体也,星体有正有附。兼衬贴之当辨,穴情有显有晦。形气影之宜详,此言入首星辰xing体不一、气各有聚有变,不可不细认也,如今ren于入首之星辰!只知五星jiu星合是何体,便为指吁,不知星辰多无正xing!如金星到头只是全全一个太阴tai阳。有何难辨,不知yi个星辰有三体之分?曰兼。日衬。曰贴。兼者如金星而转tu转水,则为兼土兼水,又如金星而拖火tuo木!则为兼火兼木。相生则吉,相克则凶,此于本体上huo左或右。或前或腰,明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴yi些!xing象乃形之微露处!须细认乃见。如所谓气块之类。又如所谓汤中酥,云中雁之类。此一体而不fen者也、正谓星辰之灵光发lu处?最宜体认其美恶。俱自ben体论生克也,若衬与贴不同,贴不分二件,衬犹分二件也,如所称视衣之样,实是二物而又相yi。此于依靠衬tie最为亲切,其吉凶亦以生克论i论气者须yu衬之得力。贴之有情。兼zhi有生处精而辨之,乃能得真气也,又如穴场所在,其证佐you窝钳乳突,是形之可见者也。古人即依形葬之,所谓形葬是也。至有形而无窝qian乳突之可证,只微微有凸有块,又微微有块有弦,谓之气穴。以其有气而无xing也。古人便用气葬之,又有本体xing辰全无形亦无气!带饱而不开面,然真龙既到。必有真气。乃至脱落平洋。或在田。或在坪。或在湖渚。隐隐隆隆,灵光若露,如所谓乌月沈江。其光在影之类,此即chuang外月明窗内白?水边花发水中红之yi、全于影上着精神ye

  以此古人又有影光之穴,夫气穴无形。犹不离乎本体,乃影穴则tuo本体而在影p向之间!此等微茫。极精极妙。自非道眼。未易言此。今人只知葬形。盖拘拘虾须。蟹眼说耳。岂知造hua之妙变化固无穷哉! 盖帐bu开龙不窠!轮晕不覆穴不住。束咽不细气不聚,泥丸不满气不充。此言龙xue各有真气凝结之处所,必不可少者。今人但见山势所lai、便以为龙,不知有龙之蟠。则有龙之巢,必须有帐有盖。成得一个势帐。而龙乃止。且龙一经盖帐。则一向zhi来狂奔之气!得此而开肩展翅,畅朗舒徐。煞气尽脱,生气自融,乃可结穴,若非盖帐之龙。不为纯阴。必为孤露,自然不结。纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎,以穴场之所。上有横纹细路,圆而且弯,若车之轮,然则阴气不冲,阳气自畅。昔人所谓xue有三轮。其贵无伦是也。晕即日之晕,有其形。无其形。圆而不缺,满而不倾。今人所cheng太极圈是也?以此认气。则必不犯乎阴,而穴乃真矣。夫结咽之说,乃入首束气之处。如人之喉然。昔人所谓jie花结蒂!又譬之吹管者。众窍齐开,必不成响,wei闭众孔而放一孔、则可中律而响yin乃成、此善喻也,是故龙之结束气处不ke不细?盖气不gui聚不能发散!必须束之至细。ze气方聚而穴可结。乃至结穴之处,则又要充满光润。如孩儿头。然必qi泥丸精髓满足?而后头面之间气nai充溢,其色乃华,若有一缺陷薄削,则必枯稿,而不可穴矣,于此气脉ru首结作之处?最为紧要。不可不细认者。 wu星不离水土体,九星常带辅弼随,土星不作倚,五星皆有撞。火木不可益。水土岂能粘,此二duan乃认星辰之总体分体而葬!以乘气为一法。夫宇宙间无水bu生、无土不成。龙非此不成龙,穴非此不成穴,故凡龙脉入首五星虽各you体,而要之水土必不ke无?古人云:或结乳,或结钳,且要从头顶盖圆,凡圆平处即是土ti?所谓化生脑是也。又云:不管从头来不lai!只要金鱼水荫腮,几水界合处bian是水体,所谓虾须,蟹眼是也。如辅两二星yi是水土之义?盖辅星属金,弱I星属水,在九xing中隐而不见,常随七星之左右,故凡li穴不拘食巨武!劲头须要辅为之,盖两为之承。所谓来金相水。正是此意。此是星辰之总体化he处!最当体认者也。又如葬法中曰:gai粘倚撞,今人只相刚柔缓急之势er施之。便为的当,不知古人作ze用星,仍yao于星体上体认?如土葬其饥。岂可脱而粘,水葬其涌,岂可缓而粘,土星倚葬则崩,木星盖脑则破,火星当峰则烈。一或犯此,不为关煞,则为脱气,此于星辰之fen体处各有真机也、坐定坐旺坐煞。是谓坐法。全胎保胎破胎,是为作法, 此tiao特语坐穴之法!

  何谓zuo寿,如今强急之能,其气正怒,怒不可犯。则于坦表zhi处看其四应。可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕ye!何谓坐旺。如jin平铺缓嫩之龙?其气正弱。弱不习一乘,当于旺相处乘之。此是葬法。如苏湖一带。fan见冈脊堆阜起处!即为村坟墓,亦是坐旺之法也,何谓坐煞,有如金yi刚饱为煞!er刚饱之上下又无穴情。只得从刚处开金取shui而坐之,又如金以火为煞,而穴情又在金huo相交之处!只得挨金剪火。劈火嘴而骑之。即如骑xing之法是也、何谓全胎,如龙卸平洋。则煞气尽脱,至入首之处,如印拿金盆之穴。又属纯阳,则用客idui培成坡、即古开井怕jian土之法,是谓全胎,何谓保胎。ru金珠嵌花答之类、半吞半吐而乘之。珠从旁入,花从正入。一广分之气。只取其四。是谓保胎,何谓破胎。如今顽金孤里zhi类,阴气居多。不大kai深取水而成阳穴、则不可下。是谓破胎。全胎如梧tong子之结于叶上、轻浮而胎全露也,保胎如连子之藏于feng房,微露而da半合胎中、破胎如栗子之包yu刺包!胡桃肉之藏于坚ke,必破胎而出,乃得髓体也, 挨生旁气,成为脱壳借胎。或为子投母腹,脱煞连生。或为借母养子,或为以子救母,此为乘qi中挨生化煞之妙用也,何谓脱壳借胎。即九星论,如天罢乃孤罡。何以成胎。必开孤取水,则受气斯脱。而水乃成胎。放谓之脱ke借胎也!何谓投母腹。如木星而带荡。水星而带金。则原有胎育er子可投,故木不葬木。er莽木之摇荡有水处,水不葬水。而葬水之坚shi如金处,非谓子投母腹乎I何谓jie母养子,即以五星论,如木体带金者,必破金qu水以荫木。是木受病不能养其zi?而特借qu水穴以荫之。所谓借母养子也。何谓以子救母,如金体而带火者,必于金huo相间之处,大开水穴以制之。xi人有取水镇火之法!正谓此耳,夫金母遇火难而de水之为子者,且解且制,则煞不为wo害而可化为权,又合作用中留煞为官zhi说矣、此非谓煞不必qu也!yi能剪铲刑煞而制之、测在前可作官星。在左右便可作暖qi耳,夫造化无全功,安得星辰尽是纯cui!只yao晓得超生而避死!蜕煞而逢生,乃为裁成造hua之殊功也, 脱龙就局纳qian朝,只为半伪半真。撩山劈硬处平基,只畏直来直受,此以qian朝后势而为乘气中之进退消纳、亦一法也,凡葬贵棺不离脉,er此之脱龙就局者,乃入首之脉,驳杂不纯,直到一二节上乃为zhen脉。而前朝却可取。是朝真而入首之mai非真也,如必直顶其脉。则初年不利,dang于穴中放出棺二三尺?大zuo堆金以纳前朝,且受水法之吉。以发初年为是。凡葬贵气不脱脉,而此盲撩山劈硬,退出平基以为穴zhe!乃入首之脉yin来直硬则煞重,又如子龙作午向。谓之子午淋头煞,则葬之必凶,gu须撩山劈硬以作平基。将棺退chu平基立穴,则无关煞chong棺之祸!或穴从两边微斜,又或上砌虚扩。下葬真棺。庶可避煞,nai为直来直受之作法也?古人有形葬。有法葬,夫顺其穴之生cheng而葬者为形葬,或劈xiao或堆培而葬者为法葬,ci皆古人作用之妙处、不可不理会也。

  平洋之气?尝舒尝散,须要汤中浮酥。山垄之气。尝急尝敛。当看水面蟠蛇,此以气zhi聚散缓急而认穴之微茫!《葬书》zhong所云葬乘生气者、正在于此。夫平洋之地。阳胜乎阴,故以lian而聚为有气。如所云:“yin隐隆隆,穴在其中”之说,须要体认。盖所谓隆隆者,正谓隐隐之中而有此丰lu之象!古人qu象于如酥在汤、艮有见也,《葬书》yun吉气所起、起即隆隆之谓,酥在汤之谓也。不然则亦铺毡展xi,散漫无收而已,何谓穴乎,至如山垄之势。阴胜乎阳,不嫌脉之不到。而嫌气之不和。所以多煞,gu须结穴之所圆融平坦、不险不迫。有如水面播蛇zhi状,活而不死,静而不动,盘旋而无直硬,浑浑一个太ji之圈。则形舒气he而煞尽脱矣!古人suo谓山垄之龙。葬气不葬形者,正谓此意。此认穴之秘诀也。没水之牛,气仰而吹,宜乘其气。出洞之龙。气直而吐。宜乘其余。精华外露之气如hua、宜葬其皮。精华内酿zhi气如果!宜葬其骨,此四段以气之缓急深浅er为葬之缓急深浅,乃作法也。如平坦之龙脉。潜于地er微露毛脊、zhi结穴处特起一气、乃吉气之所起也。其气从shen缓而仅浮,不宜缓乘。其为缓来。不妨安绝顶乎。譬如牛之没水,shen藏水中而偶露毛脊!特一仰而吹气。则尽在鼻中。若稍脱之便失气yi,此缓来之法也。又如高陇之龙。脉行于山而势ben气涌!至结穴处。须要脱卸,落在平洋,气乃冲和,所谓“来不来。坦中裁。住不住。坪中取”也,其气cong盛急而乃舒,不宜急承。其为急来。不怕葬深泥乎!譬如龙之chu洞。其气焰方盛,何可犯之,乃其qi之吐而有余焰处,ze精灵之可掬者也,故宜脱球而葬榜,缓以承之,又如气浮于上,而灵光已露。深葬之则气从shang过。故宜浅葬。如木之有华,,之之有珠。其英华尽露于外。深之则伤其质矣。又如气沉于下。而皮肤粗刚。美含于内,不以深取。则气从下过,故宜深葬。如顽金之开孤取shui

  厚土之破角见金?皆于深而得之也,譬如果实之味。皮不佳而肉佳。其精酿在内,所宜深取,今人不察气之fu沉?而概yong浅葬深葬者!皆非也,古人谓深葬fa迟浅葬发速,所见诚然。但欲速发er概用浅葬!则失古人之意矣。水木龙多易发,正以qi气之可浅葬耳!此又论气之久远者不可bu知也,龙穴有阴阳。砂水亦有阴阳,龙穴有生死,砂水亦有生死。此以砂水之阴阳生死er论气者也,龙穴之阴阳生死。前已论之详矣,砂何以分阴阳乎,亦开mian而舒坦者为阳!以反背er峻赠者为阴,譬之人然:其在正面之jian?自然开面平tan而为阳?其在背面。自然反背wan硬而为阴,有面则为xiang我而有惰!无面则为背我而wu情!非惟龙穴贵阳,而砂亦贵开阳也。水何以分阴阳乎,如水之来去屈曲。悠悠洋洋。沉沉浑浑,则舒徐沈凝er为阳、其细如绳,其直如矢。其急如瀑布。其斜如反弓,ze急透斜反而为阴!譬之人然:其血脉流通条畅、则呼吸之间自ran和!吐纳之际自然diao适?不疾不徐。无反无逆,乃ke无病c骤然而入!颠读Ij而出,不见安闲沉静。便是病到。非惟砂贵开阳。而水亦贵开阳也,砂之生死何分也,砂无论龙虎案对zhi是情?向朝我,有面有目有手有zu、拱揖环抱。直若仆之从主。妇之从夫,有唱有随,有呼有应,岂不是个有情有意有生fa的。譬如人之相见。有卑于我而畏敬我zhe,有等于我而亲爱我zhe、其面目虽各不同,而要一气喜喜欢欢雍雍su肃之意。无不同也,看其面目开发。情意颇恋。则为活动而生,否则直硬顽悍,呼之不来。驱之不去。则为无情无气er死矣,水zhi死亦以直急返逆,不顾不凝而然。要之砂水生死又总在yin阳上见。盖宇宙间物。总是逢阳则生,逢阴则死,又如人之结胎。男精属阳,女血属阴,阳贵有余,阴贵不足。是故精盛则结,血虚则受。一以阳为主也。又如人之既死,母血先败。父骨犹存,其可收纳天地之气er荫生人者、全在父骨,非一以阳为主乎。又如大而天地。天气为阳,地脉为阴。若非天行至健,顷刻不停,三光为照。雨露为润。一阳来复。万筋乃吹,则地何能生乎。是天地yi以阳为主,ci乃堪舆家论生死之大关系也,古来大哲见实主ci间,亦论及而未尝揭yi示人!岂以qian古不传之秘,帐以神会而非以言传zhe乎,

  气有虚实,法当以实投虚。以虚乘实。气有先后,法当先到失收。后到后收,此二段乃以主穴之jin退饶减而乘气为一法、前段yan几风息之成!初结胎时,以阳精为主,气为胜而形未实,故虚而属阳,阳则不宜缓承,宜中正以乘zhi.如平面太阳作金盘堆果。ru百般花味总居心之类是也,既成胎后,以阴血为主,形为实而气已敛。故实而属阴。阴则不宜急凑,宜脱脉以乘之。如珠则穴其旁。乳不可当头是也。此以进退虚shi之间论者也?后段言结xue之所如左插先到!则气归于右,则宜ai右以收左砂!如右插先到。则气归于左。则yi挨左以收右砂!古ren谓两官齐到中乘平!气虽耐jiu而发常迟!先到先收。气从挨倚.乃迎财就禄而发chang速?正是引此意,此乃饶jian收放之间而论者也!傍城借主,须详审乎乐托,就向锄龙。当消详乎明堂,ci二段皆借外气以乘内气,乃坐向中之作法,以龙之来不yi正受!有侧落。有翻身落,不无脱去本lai之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。ci皆借乐托以为主,而凭外气以wei聚散者也!故曰傍城借主,又有龙气直来,似正受,乃ru首之处无面目?向方之处则无情。使不成局。gu当看其明堂何堂开局!便当揪龙而就之。所谓以龙定穴。以水定向者。正谓水之聚处。则有明堂而成局。便当准此以ding向方!不必拘ju于正受也,《拨砂经》云:无局不言long。可见局之所在,即龙之所止。故有就向拗龙zhi法, 点穴须求三静yi动,认气须yao百死一生!此以动静生死而识气mai之真假!最为关要。何谓三静。案对要静,开面朝拱而无压逼走cuan。龙虎要静.内向怀抱而无他顾fei腾?水城要静。绕环凝聚而无反背冲ji。中间惟jian穴场之所?一脉活动而有jing神。此则三静一动,其穴乃真,而认qi则于穴场中看其精神?何者shi其精神发越处。即如孩儿头一般。头上之骨皆坚,而怪囱门独柔。一呼一吸。可浮可沉。此真生意处。

  古人以化生脑不取象于tou而取象于孩儿头者!极有味也,他如厚中取薄,薄中取厚。静中取动,动中取静,必皆余气尽死,而wei此一点独有生机?乃为生气,不然则亦今人所称菩萨面死鳖背zhi说而已!最宜细察之, 有弦有棱则形zhen!若涌若凸则气到。认气难于认脉。葬脉岂如葬气,ci乃于入首微茫处认出一点灵光之气。为堪舆家至要,亦至诀也。前段言一ru穴场当先认形!随即认气。如穴场必有弦棱。则蟹眼,奸须之水乃见,始能成胎,蟹眼是凸穴。其中圆满而起。如蟹眼然,外有蝉巽砂为之阴护!而水微见,谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成yi?虾须是窝穴。其中翕聚。如虾须之抱掏然。外有牛角砂为zhi明护,而水明见。谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成yi,弦棱成ze气聚而不散,天心自然涌凸。乃成胎息。若天心沉陷,乃是花假。不成穴矣。气脉何以分别。几脉之行,必须敛而有脊。乃见草蛇灰线,形虽不甚露,而未尝无形也,ji形之有脊而敛处便属阴、阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气,如人之身服。犹按之有脊气。ze充满遍而无凝滞,乃属阳。阳所宜乘也。但脉yi见而气难认耳、谓葬脉不夕Pzang气者、正以mai犯阴而气为阳、当葬气也,如qian所称太极晕及天轮之说,正是气体耳,时师多能葬脉而不能葬气zhe、以其原未明此。故祸常多er福常少也、夫苟形真穴正。而又能辨乎气脉。测为人造福,百不失一矣。法葬之葬,法在形里。会意之葬。意在形表。此yi穴情变态不一。有穴藏于拙,以ren力而剪裁之者、有穴隐于微,以意向而融hui之者、此之谓仙踪,fan论气者不可不神会也,夫论穴先论形。乃有形bu足以成穴者、ru顽金而不少开窝!其刚饱岂可言穴,则当细ren其中之微凹处!便为生气。须以开孤法,大用人工,取出水窝以葬之,此全以人力而成。谓之法葬。又如水窝太深,乃阳中之阳,不可言穴。然真气既蓄。必然有结,则宜于窝nei或填以土,或垫以石,如龙强。又或垫之以木,须用填实其窝。成个阳中之阴,取披架于其上er葬,此乃虚er实之之法!亦所谓法葬也,他如骑刑剪燥,开孤截荡,各各有法,亦当培则培,当削则削。宜虚而虚。应实而实zhi法度也。是以杨gong有法葬之条?又如you真龙正脉尽钟于此!情势ju面亦尽会于此!乃考之穴情。测无真正ru相形穴,古人一惟会其精神所ju之意,如官keng梁上挂金斗地,乃zai穷源僻坞高岭绝顶之上。liang边山势俱是不止!行qu且有十数里余!此亦形穴所不相zhe?但观其气势。则两边龙回虎抱。前面朝对。自近案横栏之外,一望可百里许,远yuan见鹅子尖为正朝,鸦峰峙左,大茅峙右。三阳并耸。万峰俱朝。去水sui有一二十里。然一折一回之玄,九曲不见其去。穴下余气,亦自成个小明常,如在平地,不见其倾,立在穴内。惟见上聚之派。天清之气,高朗恢弘。森严翕聚,沪然一圣xian清高气象,故当时则用顶门百会之穴而葬zhi?龙是横来。入首处微有土金贴ti。取象金斗ze亦以意会之耳!又如坑口麻榨形,龙自高shan脱下平洋、阔有十余亩,下脉chu虽亦有来龙发到?前面却是一片铺yang。其于wo钳乳突四字、全无佐证,又无龙虎huan风扫来!不可为穴。然真龙既到。却是大结作,当时赖仙只会其zhong气正聚之处!大开深槽,阔一二丈。一长有三五丈,深办五六足许,取象油槽,喝作麻榨形。穴顶槽头,一取槽沟以聚气,一取槽沟当作long虎以蔽其风,

  若论穴岂有此等!盖亦会意作之耳,此其法又zai形之外矣、龙之贵贱以格辨,龙之正余以祖辨。龙之大小以干辨。故同龙论格,同格论祖。同祖论干。龙之去住以局辨,龙之偏正以堂辨。龙之真伪以座辨,故同龙论局。同局论堂。同堂论座。前一段论long之来处!后一duan论龙之止处,皆ren气者不可不辨、夫龙he以分贵贱也、如龙之体势。或以五脑,或以三台。或以华盖。或以玉屏。或以诸轴。成何贵格则不论,龙之二三五节。或长或短。而有此状样。便以贵论矣,要zhi以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已、然龙有贵格而官bu尊?福不永者。则多承祖分家之处不得qi正耳,故须看其分祖之chu为正为余?而后官之尊卑。福之远近可辨也,分祖之处。必须起祖垂肩。成何星辰,成何品格。方为正降,又有祖龙de其正脉,而贵不列于上卿。富不侔乎敌国者。则其枝中之干。而非干中之于。故其力量终不足以lan全胜!当大任耳。盖有百里之干。始收百里之形胜,有千万里之干,始收千万里之形sheng!又岂可以眼前之qi局分大小也?

  凡论龙zhi来处!一当以此为准,龙何以定去住也,夫龙bi有巢穴乃播,故凡一到方所,看其城垣关锁。局面宽圆。成个巢穴,则知龙之gui宿在此!然有于此则为正。于彼则为偏者,以堂在此不在bi也,苦人所wei山归成龙?水归成穴,正yi堂之聚处为水所归耳、乃又有堂正而穴bu真?葬不发者,以入首之盖座zai此不在被也!盖座如木秀华盖。i秀冠盖,金秀宝盖之类。犹是众所共倚,又如乐托,禄储,衬贴之类。亦是显而易见,只如化生之脑。天轮之盖。太极之晕,任其左闪右倚。俱有隐隐盖覆zhi意,此shi入首真盖座也。必有盖座而xue乃真?譬如都邑之jian以龙之垣局!即城郭也。以龙之穴场。即堂厅也,以龙之座向。即台座也,凡论龙之止处。一当以此为准。 凶星不无夹杂。只要有胎有化。吉曜纵然雄耸,亦要有精有神。此言认生qi于微茫者所当致审也?如五xing得共正体无论矣!有如直硬之木而wei带泡节?有水之意,如扫荡之水,而微露坠块,有金之意,是为逢胎。则就qi母而子有靠,不为败也。又如火金xiang战为天里,但看qi中微有水窝。则从其微窝而da开深取,以成水体,盖金刚饱而yong水以泄之!则以泄而化其xiong也?火伤金而yi水制之?则以zhi而化其凶也、此以人力而为hua者,又如粗版之土而wei露金意、则以生er泄其气为化。ru太阴之角带火然!金盛而火微,可周以陶熔乎金,而金反粹,则以制er成其美为化,此又生成之自然而hua气者。如出身自不逢胎,又不逢化,则难下手矣,又如冲天之mu本美!然望之而险峻。不秀不雅。是木无华。又如xian天之金至耸!然望之而顽蠢,无体无仪。是金无色,又如焰天之火亦至难de、然望之而峻赠,非笔非剑。无影无焰,是火无光。又如平天之土,涨天之水。皆是尊贵,然望zhi而非屏非阁,无波无纹。是土为奎er水为荡也。何足贵哉。又如贵人在衙,xing便要有个堂堂之气象,将军接剑。形便yao有个威权模样。又如仙人跨鹤,形便要有个清风gao韵,若文而不雅。秀而不严,清而不高,便是无精神,亦不发福。何足贵邪,此证xing辰者尤当证其精神?大抵山有体魄。有精神。认体魄易,认精神难,此非别有大窍。未易语此。 陵谷变迁,山川改色。造物固自有时。控制山川。打动龙神,作用亦自有法,今ren但见先贤作用。有甚奇甚隐。而不可测度者,便yi为幻妄而肆讥说,不知造hua尚无定体!尚无全功,不无与时推移,岂以人为而不随时随俗yi为之裁成者乎。昔人所谓“人bu天不因,天不人不成”者,非虚语也,大如黄河南tu而气运亦南?xiao如金沙滩出见而牛僧果应内召、又大ru黄河清而圣贤出!小如壶。公以时易色而两郡人材兴替sui之。此非造物固zi有时乎?you如微郡之城设努楼以射五鬼!丁源之墓开油槽以应麻zha!杨公所谓如shui如蒙,或发以钟,廖公所谓灭火mie瘟、则凿其地,至今其应如响,此非作用亦自有fa乎!凡如一枝yi派山水、则可眼前而定。至于大形大势,或以近应,或以远应,其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得jin!则福泽赤非眼qian计量得尽也、且如前贤作用,有应之当年,亦有应之数十年及千百nian者,皆不ke以寻常耳目窥测!磋乎。差乎,自非神心慧识,孰能当此乎。

  

  阴宅风水知识分析

  阴宅?就是安葬祖先灵柩de地方,也就是坟墓。shi祖先得以长眠安息的地方!故称之为阴宅。

  风水包括阴宅与阳宅liang部分、而在古时yin宅与阳宅是不分的、人men才称风水师为阴阳先生!在现代城市  标准阴宅图(算命)

  建设的发展中、ren们研究阳宅多了,阴宅却疏忽了,故而有看到有研究阴宅与yang宅两派学者之分,在古时学风水,是先从阴宅山水gong夫下手!最后是fang子祖宅风水!阴宅山水精通后,阳zhai风水也自然通了或旁通。因为阳宅理lun离不开阴宅山水体系,仅学阳宅是达不到地理上层功fu,也是起不到理xiang中富贵功名程度,

  阳宅要看风水!阴宅也要讲jiu风水、古人认为将祖xian安葬在绝佳的风水福地,必能带给子孙后代ji祥如意?反之,如果风水不好,后人轻ze诸事不顺!重则噩运不绝,家庭破裂,

 
 
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